天地之性,人为贵。

天地之性，人为贵。

《孝经·圣治章第九》。在第七章《孝治章》曾子明了，明王以孝治天下，可以达到灾害不生，祸乱不作，天下和平的效果，晓得孝的伟大。引发了曾子进一步提问，即圣人之德是不是还有比孝更伟大、更高的？孔子因曾子之问，说明圣人之治，所以这一章称为《圣治章》。说明即使圣人之德也没有比孝更大的，孝是德之本。圣人通过力行孝道，并且推广孝道达到治理的圆满。

《“曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。”》

出自《群书治要》卷九《孝经》。

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”“敢问”是请问。这是曾子以恭敬的态度来请教夫子，体现了学生尊师重道的行持。所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”唯有学生对老师有恭敬之心，才能领纳圣贤教诲。圣贤教诲是心法，不是知识，唯有诚敬之心才能感通，必须用真心才能契入。如果学生没有恭敬之心，是会连传统文化的皮毛都学习不到。

同样是一个老师讲课，但是学生的受益程度不同，进步的快慢也不一样，问其原因，除了学生的资质、根性有差别之外，一个重要的原因就是学生的恭敬心不同。《礼记》开篇《曲礼》第一句话就说“毋不敬”，“毋”是没有，没有什么时候是不能不保持这种恭敬心的，时刻都要保持这种恭敬的态度。

《中庸》中讲：“道也者，不可须臾离也。”一旦诚敬心不见，当下这颗心就不在修道的状态了，而是随顺习气，会跑到邪道上去。所以人要无时无刻保持恭敬之心，圣贤的学问就是在于“主敬存诚”。诚敬的程度能保持，提升的会越快，这是真正的修养。看一个人道德学问有没有提升，有没有增长和进步？要看他自己的诚敬心是不是越来越强烈。

在现实生活中，要不断提升自己的恭敬之心，就是要落实在生活中的每一个细节。例如，当自己读圣贤书的时候，展开圣贤书，就如同面对圣贤，要非常恭敬。当自己在听课的时候要把心沉静下来，把自己的诚敬心提起来，不能胡思乱想。否则当自己心不恭敬、不诚敬的时候，大部分都是在应付了事。面对事情没有真诚恭敬，为的是完成任务而已，这个心就不在道上了。这时的心是烦恼傲慢当道，也就很难提升。

《弟子规》全篇就是讲了一个“敬”字，告诉大家从敬父母、敬兄弟、敬人，到敬事、敬物。落实《弟子规》，其实就是在日常生活中时刻提醒自己，要保持恭敬心。正是因为曾子对老师有恭敬心，所以虽然他生性鲁钝，但是也成为儒门宗圣，并且深得老师的认可。

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”“加”是过的意思。曾子说：“请问老师，圣人的品德，就没有比孝更大的？”子曰：“天地之性，人为贵。”“性”是“生”的意思。天地所生的万物，以人最为尊贵。夹注中讲“贵其异于万物也”，人之所以尊贵，就在于他和万物不同。

例如《礼记·礼运》中讲：“人者，其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。”《尚书》中讲:“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”说明人是五行之秀气，天地是万物的父母，而人是万物之灵。所以古人把“人”和“天、地”并称为“三”，就是因为人能够认识道、体悟道，因而可以赞天地之化育。人能顺应天道，协助并参与到化育万物的过程之中。

人作为万物之灵，和其它的万物不同之处就在于，人能认识“道”、顺应“道”去生产生活。如果人不认识“道”，不顺应“道”去生产生活，就会像现在一些人一样，为了自己的私利，没有节制地向自然索取，胡作妄为，对自然资源进行掠夺式的开发利用，结果导致的是自然生态的破坏，这样做人就称不上是万物之灵，会成为万物之害。

所以孔子说，天地所生的万物，最尊贵的是人。人之所以可贵，是因为他不同于万物。人不仅可以赞天地之化育，与天、地并列为三，天、地、人是三才。人和万物最明显的不同之处在于人有道德，讲礼义，懂得孝悌忠信、礼义廉耻。

孟子说，“饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”如果人吃饱了饭，穿暖了衣服，有好房子住，过上安逸的生活。但是没有伦理道德的教育，人就会堕落得离禽兽不远。

《礼记》中讲，“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。”这都是强调，人和禽兽之所以区别开来，是因为人懂得礼义，知道用礼和义来节度自己不合适的欲望和行为，这才使人免于堕落为禽兽。

《圣德与孝道之本——释〈孝经·圣治章〉精义》

圣贤垂训，以孝立极。《孝经》圣治一章，实为孔门心法要旨。曾子"敢问"之诚，夫子"人为贵"之答，非仅师徒问答之常，实乃揭示人道至理。今试阐发经义，以明圣德与孝道之体用关系。

一、圣德之极，孝为至要
曾子所问"圣人之德无以加于孝乎"，实关儒门根本。夫子以"天地之性人为贵"为答，非谓孝道有极，乃示人道之尊。《礼记》云："天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。"人得天地至灵之气，故能以孝配天。圣人之德，必以孝为基，犹大厦之必先筑基。程子谓："孝悌也者，其为仁之本与！"此正与经义相发明。

二、诚敬之心，入道之门
经文特标"敢问"二字，最宜深味。《曲礼》"毋不敬"之训，《中庸》"不可须臾离"之戒，皆与曾子问礼之诚相通。朱子尝言："敬者，圣学之所以成始成终也。"观曾子虽资质鲁钝，终成宗圣，正以其持敬之功。今人求学，每以聪慧自恃，殊不知"聪明反被聪明误"，失却诚敬根本，纵使博览群书，终是门外汉。

三、日用常行，皆是道场
圣贤之道，不在玄远，而在寻常。《弟子规》所言"入则孝，出则悌"，正是将天道落实于人伦。阳明先生云："在事上磨炼，方立得住。"读书时如对圣贤，处事时心存敬畏，乃至一粥一饭皆思来之不易，此即《孝经》"不敢毁伤"之深意。今人往往求道于高妙，却不知扫地焚香皆是功夫。

四、圣治之要，本立道生
明王以孝治天下，非徒施政之术，实因孝为"德之本"。《尚书》云："克明峻德，以亲九族。"圣人之治，必自亲亲始。夫子言"人为贵"，非谓人可凌驾天地，乃示人当效法天地之德。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。人能尽孝，即是参赞天地之化育。

结语：
圣贤垂训，字字珠玑。《孝经》此章，以曾子之问显诚敬之道，以夫子之答明人道之尊。学者当知：孝非仅为事亲之行，实为成圣之基；敬非徒为礼仪之表，乃是入德之门。若能于此章句深体而力行，则庶几可窥圣门堂奥矣。