什麼是以順則逆？

以順則逆，民無則焉

【『以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子所不貴。』】

出自【群書治要】卷九【孝經】。

『以順則逆，民無則焉。』第二個『則』是效法的意思。什麼叫『以順則逆』？愛護父母，尊敬父母，這是順乎天性的。不能愛敬父母就是違逆天性。君主應當順乎天性，但是卻違逆天性，不能愛護他的父母，不能尊敬他的父母，這就叫『以順則逆』。如果君主以悖逆本性爲順應本性，就是悖逆作亂之道，百姓就無以效法。

『不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子所不貴。』根據唐玄宗的註解，『善，謂身行愛敬也』。

『凶，謂悖其德禮也』。君主不能身行愛敬，而是違背道德禮法，必會招致凶災。

夾注中說：『惡人不能以禮爲善，乃化爲惡。若桀紂是也。』君子厭惡人不能遵循禮法行善，會變化爲惡人。像夏桀和商紂那樣。

『雖得之，君子不貴也。』雖能得到崇高的權位，君子也不以之爲貴。通過不正當的方式得到權位，君子並不看重。因爲君子有道德、有學問，知道一個君主如果連父母都不能愛護、不能尊敬。雖然他得到了天子之位，大家也並不尊重他，並不愛戴他，甚至並不把他當做一個天子。而且富貴也是一時，不可常保。

因爲厚德載物，一個人沒有深厚的德行，也不能承載那麼高貴的地位。所謂『德不配位，必有災殃』。一個人的德行和他的位置不相匹配，一定會有災殃出現。果然桀紂都把天下給丟掉了：夏桀被商湯流放；武王伐紂，商紂王穿著寶玉裝飾的衣服，跳到火里被燒死。

【論"以順則逆"的倫理悖反與政治警示】

【群書治要】所錄【孝經】章句"以順則逆"四字，實爲儒家政治倫理學之精微要義。此語揭示人倫關係中"順逆"二重性的深刻辯證，其內涵遠超字面之義，當從三個維度剖析：

一、天性維度：順逆的本體論基礎
【孝經】以"愛敬"爲天性之正，此乃【孟子·盡心上】"孩提之童，無不知愛其親"的本然呈現。鄭玄注【中庸】"天命之謂性"時，特別強調"孝悌"爲性德之本。當君主悖逆此天性時，實乃【尚書·太甲】所謂"自作孽"的體現。唐玄宗注"凶德"爲悖德禮，恰與【左傳】"孝，禮之始也"形成互文，揭示出孝道作爲禮制根基的地位。

二、政治維度：統治合法性的雙重標準
"民無則焉"道出政治權威的雙重來源：形式上得位與實質上配德。此與【論語·爲政】"爲政以德"說一脈相承。賈誼【新書·大政】云"君能爲善，則吏必能爲善矣"，正可作"不在於善"的反向註腳。桀紂之例尤具警示意義，【荀子·非十二子】稱其"亂禮義之分"，恰是"以順則逆"的極端表現——將暴虐視作威權之順，終致"貴爲天子而不保社稷"。

三、歷史維度：德位相配的永恆律則
"雖得之，君子不貴"暗合【周易·繫辭】"德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣"的警示。班固【漢書·古今人表】將桀紂列於"下下"，正是歷史對"凶德"者的終極審判。司馬光【資治通鑑】開篇即言"天子之職莫大於禮"，而禮的核心正在孝道，此乃"以順則逆"命題在史學維度的展開。

今人觀此，當知【孝經】此語非僅古典訓誡，實爲貫通古今的治道明鏡。在當代社會，所謂"逆"已擴展至一切違背人倫本真的異化狀態。無論爲政抑或修身，"順性命之正"始終是不可逾越的倫理底線，此即"以順則逆"給予後世的永恆啟示。