崔寔（漢）【政論】 詩解12歲且壹赦百姓忸忕輕爲奸非以赦爲常不輕言赦

崔寔（漢）【政論】 詩解12歲且壹赦百姓忸忕輕爲奸非以赦爲常不輕言赦

題文詩：
大赦之造,乃聖王受.天命而興,討亂除殘,

誅其鯨鯢,赦其臣民,漸染化耳.及戰國時,

犯罪者輒,亡奔鄰國,遂赦之乃,以誘還其,

逋逃之民.漢承秦制,遵而不越.孝文皇帝,

即位二十,三年乃赦,以示不廢,舊章而已.

近時永平,建初之際,亦六七年,乃壹赦之.

亡命子皆,老於草野,窮困懲艾,比之於死.

頃間以來,歲且壹赦,百姓忸忕,輕爲奸非.

每迫春節,徼幸之會,犯惡尤多.近前年也,

一期之中,大小四赦.諺語有曰:一歲再赦,

奴兒喑惡.況不軌民,孰不肆意!於是遂以,

赦爲常俗,初期望之,過期不至,亡命蓄積,

群輩頓聚,爲朝廷憂.如是則劫,不得不赦.

赦以趣奸,奸以趣赦,轉相驅踧,兩不得息,

雖日赦之,亂甫繁耳.猶如坐飲,多發消渴,

而水更不,得去口其,歸亦無終.又有踐祚,

改元之際,未嘗不赦.每其令曰:蕩滌舊惡,

吾將與士,大夫更始.是乃裒己,薄先且遠,

無改之義,非所明孝,抑邪之道.昔管夷吾,

有雲赦者,奔馬委轡,不赦者痤,疽之砭石.

匡衡吳漢,將相之雋,而皆建言,不當數赦.

今如欲尊,先王之制,宜曠然更,下大赦令.

明諭使知,永不復赦,則臣震慄,莫輕犯罪.

縱不能然,十歲以上,乃時壹赦.不輕言赦.

【原文】版本2

大赦之造，乃聖王受命而興，討亂除殘，誅其鯨鯢，赦其臣民，漸染化者耳。及戰國之時，犯罪者輒亡奔鄰國，遂赦之以誘還其逋逃之民。漢承秦制，遵而不越。孝文皇帝即位二十三年乃赦，示不廢舊章而已。近永平、建初之際，亦六七年乃壹赦。亡命之子，皆老於草野，窮困懲艾，比之於死。頃間以來，歲且壹赦，百姓忸忄大，輕爲奸非。每迫春節，徼幸之會，犯惡尤多。近前年一期之中，大小四赦。諺曰：『一歲再赦，奴兒喑惡。』況不軌之民，孰不肆意！遂以赦爲常俗，初期望之，過期不至，亡命蓄積，群輩頓聚，爲朝廷憂。如是則劫，不得不赦。赦以趣奸，奸以趣赦，轉相驅踧，兩不得息，雖日赦之，亂甫繁耳。由坐飲多發消渴，而水更不得去口，其歸亦無終矣。又踐祚改元際，未嘗不赦。每其令曰：『蕩滌舊惡，將與士大夫更始。』是裒己薄先，且遠無改之義，非所以明孝抑邪之道也。昔【莞子】有云：『赦者奔馬之委轡，不赦者痤疽之砭石。』及匡衡、吳漢，將相之雋，而皆建言不當數赦。今如欲尊先王之制，宜曠然更下大赦令。因明諭使知永不復赦，則群下震慄，莫輕犯罪。縱不能然，亦十歲以上，乃時壹赦。（【群書治要】）

【注釋】

1忸忕是漢語詞彙,拼音爲niǔ tài ,意思是習慣、亦作『忸忲』驕縱。

2驅踧：惡性循環；踧cù〖形〗恭敬而不安的樣子; 踧縮同『蹙』。緊迫,窘迫

3裒：pou.刨除；減少。如：裒多益寡。4：踐祚：登基

5莞子：管仲

【譯文】

大赦制度的建立，是聖王受天命而興兵，討伐叛亂，除去兇殘，誅殺元兇，而赦免被其脅從的臣民，使其漸漸受到薰陶教化而改變。至戰國時期，犯罪的人經常逃亡到鄰國，於是就用赦免的辦法來勸誘招回逃亡的人。漢沿襲秦制，遵從而沒有逾越。孝文皇帝登基後二十三年才發布了大赦令，是爲表示自己不廢舊章而已。近時永平、建初年間，六七年有一次赦免，亡命之徒都老於荒野，窮困恐懼，和死了沒有兩樣。近年以來，一年一赦，百姓都熟知、習慣了，一些人就會輕易作奸犯科。每當臨近春節，想僥倖得赦的人就會聚集，犯罪的人尤其多。前年一年之中， 大小四赦。諺語說:『一年多次赦免，連奴才也會悄悄作惡。』何況越出常軌、不守法度的人，怎麼能不更加肆無忌憚呢?

於是，赦免就成爲常例。一些人開始的時候寄希望於赦免，而過期沒有得到赦免，就造成逃亡在外的罪犯積聚，同類結夥，成爲朝廷的憂患。這就是迫使朝廷不得不赦免。赦免促使犯罪，犯罪成風又迫使赦免，惡性循環，犯罪和赦免這兩樣都不得停息。(像這樣) 即使天天赦免，作亂的事情只會更多。就好比人因爲暴飲暴食容易得消渴症，得病後水更不能離口，越渴越喝，越喝越渴，結果是不得終止。此外，皇帝即位、更改年號之際，沒有不赦免的。每次下令就說:『 要洗除舊惡，和大臣們一起除舊布新。 』這是抬高自己而降低先帝的聲譽，而且違背了不改前代法規的大義，不是用以彰顯孝道、抑制邪惡的治國之道。

過去管子曾說:『赦免， 猶如狂奔之馬拋棄了籠頭;不赦免，猶如用石針治療毒瘡。』匡衡、吳漢這些將相中才智出眾的人，都曾建議不應當屢屢赦免。現在如果要遵從先王的制度，應該決斷地更改所頒布的大赦令，明確告諭，讓人們知道永不再赦免，則臣下與百姓就會驚懼，沒有誰敢輕易犯罪。即使不能這樣，也應該十年以上才適時赦免一次。

【原文】版本1
　　大赦之造，乃聖王受命而興，討亂除殘，誅其鯨鯢，赦其臣民漸染化者耳。及戰國之時，犯罪者輒亡奔鄰國，遂赦之，以誘還其逋逃之民。漢承秦制，遵而不越。孝文皇帝即位二十三年乃赦，示不廢舊章而已。近永平、建初之際，亦六七年乃壹赦。亡命之子（「亡」、「之」二字本脫，據【御覽】卷六百五十二補），皆老於草野，窮困懲艾，比之（【御覽】作「皆至」）於死。頃間以來，歲且（【御覽】作「旦」）壹赦。百姓忸忕，輕爲姧非。每迫春節，徼幸之會，犯惡尤多。近前年一期之中，大小四赦。諺曰：「一歲再赦，奴兒喑惡（【御覽】卷六百五十二作「啞」，卷四百九十六作「噫唶」）。」況不軌之民，孰不肆意！遂以赦爲常，俗初期望之，過期不至，亡命蓄積，群輩屯聚，爲朝廷憂。如是則劫，不得不赦，赦以趣奸，奸以趣赦，轉相驅踧，兩不得息。雖日赦之，亂甫繁（【御覽】作「捕擊」，疑誤）耳！由坐飮多發消渴，而水更不得去口，其歸亦無終矣。又踐祚改元際，未嘗不赦。每其令曰：「蕩滌舊惡，將與士大夫更始。」是裒己薄先，且違無改之義，非所以明孝抑邪之道也。昔莞子有云：赦者，奔馬之委轡；不赦者，痤疽之砭石。及匡衡、吳漢，將相之雋，而皆建言不當數赦。今如欲尊先王之制，宜曠然更下大赦令。因明諭使知永不復赦，則群下震慄，莫輕犯罪。縱不能然，宜十歲以上，乃時壹赦。（【群書治要】）

【政論】赦宥之道考析

崔寔【政論】此章深究赦宥制度之本源流變，其論精微，足資治道。考赦宥之制，實肇端於三代聖王"恭行天罰"之義。【尚書·湯誓】"予其大賚汝"者，乃誅鯨鯢而赦脅從之始，非謂濫施恩宥。戰國時赦宥漸頻，然僅屬"招攜懷遠"之權術，此管子所謂"奔馬委轡"之喻，已失先王本旨。

漢室承秦之弊，孝文廿三載方行一赦，永平、建初間亦六七年一宥，皆存"刑措不用"之古意。然崔氏所處之世，歲必一赦，甚者期年四赦，遂使"奸宄生心"，如疽癰逢砭石而益潰。此正應【易經】"赦過宥罪"當"時中"之戒，過則"赦以趣奸，奸以趣赦"，終成惡性循環。

至若踐祚改元必赦之例，崔氏斥爲"裒己薄先"，深中肯綮。按【春秋】之義，"改元正始"當顯布新之政，非在滌舊之文。匡衡、吳漢等漢世名臣皆諫數赦，正見"刑亂國用重典"之智。崔寔此論，實承【周禮】"三赦三宥"本旨而申明之，謂赦宥當爲"非常之典"，非"經制之法"，誠爲治道藥石。

今觀崔氏之議，其要在辨"經權"之分：聖王赦宥乃權時濟變，常赦則壞法度而長奸慝。此中深意，足爲後世殷鑑。