劉廙【政論】卷5欲失卷6疑賢詩解得其人而使必盡節用賢不疑

劉廙【政論】卷5欲失卷6疑賢詩解得其人而使必盡節用賢不疑

題文詩：

夫人君莫,不願眾心,之一於己,而疾奸黨,

之比於人,欲得之而,不知所以,得之故欲,

之益甚不,可得亦甚.疾之益力,而爲之者,

亦益勤矣.爲之何也?彼將恐其,黨也任之,

不知信之,朝任其身,夕訪於惡,惡無毀實,

善無賞分,事無小大,訪而後知,彼眾之不,

必同於道,又知訪之,不能於己,雖至誠忠,

即使曾參,以事其親,借龍逢以,貫其忠者,

猶將屈於,私交況世,之庸臣哉!故爲君而,

欲使其臣,之無黨者,得其人也,得其人而,

使必盡節,於國者信,之於己也.疑人不用

用人不疑.自古人君,莫不願得,忠賢用之,

既得之皆,訪於眾人,忠於君者,豈能必利,

於人而苟,無利於人,又何能保,譽於人哉?

故常願之,於心而常,失之於人,非願之不,

篤而失之,所以定之,之術非也.故爲忠者.

獲小賞而,大乖違人,恃人君之,獨知之耳,

而人君獲,訪之於人,此爲忠者,福無幾而,

禍不測也.得於君不,過斯須歡;失於君而,

終身之患,荷賞名而,實窮於罰,故忠者逝,

而遂智者,慮而不爲.爲忠者不,利則其爲,

不忠者利.利之所在,人無不欲,人無不欲,

故無不爲,不忠臣矣.爲君者以,一人獨慮,

於眾奸之,君上者雖,至明而猶,困於見暗,

又況庸君,能睹之哉?庸人知忠,無益於己,

私名之可,以得於人,得於人可,以重於君,

故篤私交,薄公義爲,己者殖而,長之爲國

者抑割之,故真實之,人黜於國,阿欲之人,

盈於朝矣,由是田季,之恩隆而,齊魯政衰

.雖威之朝,示之刀鋸,私慾益盛,齊魯日困.

故由誠威,之以言而,賞之以實,好惡相錯,

政令日弊.昔人有曰:爲君難矣.不其然哉!

卷5欲失

題解

【欲失】一節，講述了君主希望臣子不結黨營私，而結黨營私的事情反而越多的原因，就在於爲君的不能充分信任臣下，以致『朝任其身，夕訪於惡』。作者認爲，爲君者用人，一定要給予充分的信任，即古人講的『用人不疑，疑人不用』。
【原文】

夫人君莫不願眾心之一-於己也，而疾[47] 奸黨之比[48] 於人也，欲得之而不知所以得之，故欲之益[49] 甚，而不可得亦甚。疾之益力，而爲之者亦益勤矣。何也?彼將恐其黨也，任之而不知所以信之，朝任其身，夕訪於惡，惡無毀實[50] ，善無賞分，事無小大，訪而後知，彼眾之不必同於道也，又知訪之不能於己也，雖至誠至忠，俾[51] 曾參以事其親，借龍逢以貫其忠[52] ，猶將屈於私交，況世俗之庸臣哉!故爲君而欲使其臣之無黨者，得其人也，得其人而使必盡節於國者，信之於己也。

[50]惡無毀實:毀，誹謗，說別人的壞話。惡無毀實指不分辨是誹謗還是真實。
[51]俾:使、把。
[52] 借龍逢以貫其忠:借，連詞，相當於『假使』『假設』『假如』『即使』;龍逢，就是關龍逢，夏桀時的大臣，因忠諫而被桀所殺。
[53] 訪:調查。
[54] 定:使安定。
[55] 恃:依賴，仗著。
[56] 幾:謂時間不多;不久。[57] 斯須:片刻，一會兒。

【譯文】
做君主的沒有不希望百姓萬眾一心來擁護自己的，也沒有不痛恨奸詐之人結黨營私、籠絡人心、拉幫結派的。希望得到百姓萬眾一心的擁護卻又不知道怎樣得到，因此想得到的願望越發的迫切，而得不到的可能性也就越大。對結黨營私的行爲痛恨得越厲害，這些結黨營私的活動反而越頻繁。爲什麼呢?這是因爲君主害怕這些人結黨營私，任用他們卻不懂得如何信任他們。早上剛剛任命他做官，傍晚就派人察訪他有無不良行爲。聽到不好的評價，也不去分辨是誹謗還是果有其事;聽到對他們的讚揚，也不加以賞賜。事情不論大小，察訪之後才讓人知道。那些被調查的官吏，不一定都能奉行道義，又知道君主向其他人詢問自己的不足之處，因此即使是最誠實最忠心，像曾參一樣孝順其母親、 像關龍逢那樣忠心一貫的人， 也有可能屈服(於人言)而去私相交接，何況那些世俗庸臣呢!所以，爲君的要使臣子不結黨營私，關鍵在於得到臣子的心，要得到臣子的心而使他們爲國家盡忠盡節，則自己一一定要充分地信任他們。

卷6疑賢

題解

疑賢，就是對賢臣存有猜疑之心。這種猜疑之心正是導致忠臣遠離，小人當道的根本原因。本段旨在提醒爲君者，對於賢臣，要充分信任。在用人的問題上，要有高度的智慧，不能被小人所利用。從根本上來說，君主希望得到賢德之士，首先要自己成爲有德之人，才能感召有德之人，也才有智慧不被小人所蒙蔽。
【原文】

自古人君莫不願得忠賢而用之也，既得之，莫不訪[53] 之於眾人也，忠於君者，豈能必利於人，苟無利於人，又何能保譽於人哉?故常願之於心，而常失之於人也，非願之之不篤而失之也，所以定[54] 之之術非也。故爲忠者獲小賞而大乖違於人，恃[55] 人君之獨知之耳，而獲訪之於人，此爲忠者福無幾[56] 而禍不測於身也。得於君，不過斯須[57] 之歡，失於君，而終身之故患，荷[58] 賞名而實窮於罰也，是以忠者逝而遂[59] ，智者慮而不爲。爲忠者不利，則其爲不忠者利矣。凡利之所在，人無不欲，人無不欲，故無不爲不忠矣。爲君者以一人而獨慮於眾奸之，上，雖至明而猶困於見暗，又況庸君之能睹之哉?庸人知忠之無益於己，而私名之可以得於人，得於人，可以重於君也，故篤私交，薄公義[60]，爲己者殖[61] 而長之，爲國也(也疑者)抑[62] 而割之，是以真實之人黜於國，阿欲之人盈於朝矣，由是田、季[63] 之恩隆。而齊、魯之政衰也。雖成(成恐戒或威)之市朝[64] ，示之刀鋸，私慾益盛，齊、魯日困。何也?誠威之以言而賞之以實也，好惡相錯，政令日弊。昔人日:『爲君難。』不其然哉!

[54] 定:使安定。
[55] 恃:依賴，仗著。
[56] 幾:謂時間不多;不久。
[57] 斯須:片刻，一 會兒。
[58] 荷:擔著。
[59]逝而遂:逝，離開。遂，道路，此處指人生才會有出路。

[60] 篤私交，薄公義:篤，重視。薄，輕視。
[61] 殖:培植。

[62]爲國也抑而割之:也疑者字。抑，壓制。割，切斷、截下，此處指排擠出朝廷。

[63] 田季:指田穰苴和季孫行。田穰苴，春秋時期齊國人，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，因功被封爲大司馬，子孫後世稱司馬氏。季孫行，魯國大夫。季孫氏三代執掌國政，當時幾代魯君都昏庸無能，以致出現了人民只知道有季氏，不知道有魯君的情況。季氏後人以季爲姓。

[64] 市朝:猶朝野。

【譯文】

自古以來，君主沒有不希望得到忠心賢德之士而予以任用的。任用之後，(因懷疑其是否忠心賢德)又沒有不派人去大眾中探訪調查的。忠誠於君主的人，豈能事事又有利於他人呢?假若無利於人，又怎麼會在別人面前保持有好的聲譽呢?所以，君主心中常常希望得到賢德之人，卻常常因爲任用之後又懷疑其人而訪之於眾，因此而失去他們。不是君主希望得到賢德之人心不誠而失去人才，而是判定忠心賢德之才的方法不對啊。這樣，忠誠的人雖然獲得了小小的賞賜，卻因之而與他人的利益相違背，這是仰仗君主一人的了解啊!如果君主得到諮詢其他人後的回饋，則忠臣的福運就沒有多久了，進而大禍不知何時臨頭也難以預料。得到君主的賞賜不過是片刻的歡樂，因之而失去君主的信任則是終身的禍患，擔負著受到賞賜之名，實際上完了就會受到懲罰。所以，忠臣只有離去才能保全自己，聰明的人深思熟慮後就不再想做忠臣，做忠臣對自己沒有什麼益處，那麼做不忠的人反而有利了。

凡是有利的事，沒有人不想做，人人都想做，就沒有不當不忠之臣的了。做君主的，用一個人的智慧來對付眾多奸邪之人，即使再聰明，也難免爲陰謀所困。又何況是庸碌的君主，怎能看得到這一呢?庸俗的人知道忠誠對自己不利，而從別人嘴裡卻可能得到個人的好名聲，得到個人的好名聲，就可以受到君主的重用。所以，他們重視私人交情，輕視國家利益，對自己有利的，就培植而使其更多，對國家有利的，就抑制而使其斷絕。因此，真心爲國的人被國家罷黜，迎合私慾的人充滿朝廷。因此，田穰苴和季孫行父受到的恩惠越多，而齊國和魯國的政事反而越衰敗。雖然在朝野中予以訓誡，用刀鋸之刑予以警示，但私慾卻更猖獗，齊魯的處境日益加困。這是爲什麼呢?都是因爲警誡只流於言辭，而賞賜的卻是財物，好壞分辨不清，才使政令日益多弊。過去有人說『爲君難』，看來果真如此啊!