刘廙《政论》卷7任臣8下视诗解明主贵知所用于人故用人无不为己用视下则明

刘廙《政论》卷7任臣8下视诗解明主贵知所用于人故用人无不为己用视下则明

题文诗：

人君所以,尊敬人臣,由其知任,人臣委所,

信而保治.是以其听,察其明昭,身日高而,

视日下也,事日远而,听日近也,业虽至难,

而身至易,功至多而,勤至少也.若多疑而.

自任则其,臣不思其,所以为国,而思其所,

以得于君,深其计而,浅其事以,求其指捣;

人主浅之,则不陷于,之难人主,深之则进,

而顺之以,取悦其心.所阙者忠,于国而难,

明于君者;所修者不,必忠国而,易行时者.

因其所贵,者贵之故,能同其贵;因其所贱,

者贱之故,能殊于贱.所贵者不,必贤所贱,

者不必愚.家怀因循,术人为悦,心易见行,

夫美大者,深而难明,利长者不,可以仓卒,

形也故难,明长利之,事废于世,阿谀易见,

行塞于侧,为非不知,其过智困,不知其乏,

此为天下,共一人智,以一人而,独治四海.

其业大也,而其智寡,岂不蔽哉?以一蔽主,

而临不量,之阿欲能,不惑其功,者未之有.

苟惑之则,人得其志,则君志失.君劳臣逸,

上下易所,是一君为,臣而万臣,为君以一,

臣事万君,鲜不用矣.空有用人,之名而终,

为人所用,是以明主,慎之不贵,智所用于,

己而贵知,所用于人.能用人故,人无不为,

己所用也.昔舜恭己,而正南面,天下不多,

赞皋陶稷,契之谋数,而贵圣舜,独治之功.

故曰为之,者不必名,其功获其,业者不必,

勤其身也.舜之谓欤?知人善任.夫自足者,

不足自明,者不明也,日月至光,至大而有，

所不遍者,以其高于,众之上也.灯烛至微,

至小而无,不可之者,以其明之,下能照日,

月之所蔽.圣人者能,睹往知来,不下堂而,

知四方而,萧墙之表,有所不喻,焉诚无所,

以知之有,所以知之,无远不睹,无所以知,

虽近不如,童昏履之.人岂逾于,日月而皆,

贤于圣哉?故高于人,上者必有,以应于人,

其察之也,视下则能,见之详矣.人君诚能,

知所不知,不遗灯烛,童昏之见,故无不可,

知而不知,何幽冥不,尽况人情,之足蔽哉.

卷7任臣
题解
任臣，即任用臣子。本篇讲的是如何用人的智慧。指出君主任用臣子，不应该多疑，要给予充分的信任，凡事不能够亲力亲为，君主亲力亲为，就会导致君劳臣逸，国家难以得到治理。因此，要做一一个贤明的君主，一定要懂得任用臣子的智慧。
《原文》

人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信，而保治[65] 于己也。是以其听察，其明昭[66] ，身日高，而视日下，事日远，而听日近，业至难而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也，则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅其事，以求其指捣[67] ，人主浅之则不陷于之难，人主深之则进而顺之以取其心。所阙者，忠于国而难明于君者也;所修者，不必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之，故能同其贵;因其所贱者贱之，故能殊于贱。其所贵者不必贤，所贱者不必愚也。家怀因循[68] 之术，人为悦心易见之行，夫美大者深而难明，利长者不可以仓卒形也[69] ，故难明长利之事废于世，阿(阿下恐有脱文)易见之行塞于侧，为非不知过，知困不知其乏，此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。

其业大，其智寡，岂不蔽哉?以一-蔽主而临[70] 不量之阿，欲能不惑其功者，未之有也。苟惑之，则人得其志矣，人得其志，则君之志失矣。君劳臣逸，上下易所，是一君为臣而万臣为君也。以一臣而事万君，鲜[71] 不用矣。有不(不字恐衍)用人之名，而终为人所用也，是以明主慎之，不贵知所用于己，而贵知所用于人。能用人，故人无不为己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之数[72] ，而贵圣舜独治之功。故曰:“为之 者不必名[73]其功，获其业者不必勤其身也。?其舜之谓与?[65]保治:治理使安定。
[66]是以其听察，其明昭:听察，探听审察。昭，明显，显著。

[67] 指捣:意之所向，此处指达到自己目的。
[68] 因循:沿袭按老办法做事。
【译文】
为君者之所以尊重臣子，是因为他知道任用臣子并信任他们，才能使得国家安定。因此，( 圣明的君主)听奏详察，圣明昭著，虽然越来越身处高位，但看到的却越来越细致，虽然离具体事务越来越远，了 解得却像发生在身边一样近。事业虽然很艰难，自身却很轻松;功绩虽然很多，而劳碌却很少。倘若君主多疑而又凡事亲力亲为，那么大臣们就不会为国事考虑，而只想着怎样赢得君主的欢心，整天为此用尽心思，而对国事则浅尝辄止，以求达到自己的目的。君主如果识见较浅，则不(深入讲说，以免触犯君主而使自己)陷入危难;君主如果识见较深，则进一步表示顺服，以取得君主的欢心。这样一来，臣子所缺少的是忠诚于国事，而难以为君主所理解的(谏言)，所修习的是不和忠诚于国事，而容易在当时实行的东西。凭借其所倚重的而使其显贵，所以能同其富贵;凭借其所轻贱的而使其轻贱，所以不至于被轻贱。其所贵重的人不一定贤明，所轻贱的人不一定愚笨。大家都怀着因循守旧的思想，人人只做那些取悦于君主的事情。美好远大的计谋，往往因为内涵深而难以看清，而且对长远有利的谋划，也不可能一下子表现出来。因此难于看清而有长远利益的事情，没有人肯做，阿谀奉承的行为，在身边却随处可见。办事错误而不知其过失，知识困乏而不知其欠缺，这就等于一个国家只有君主一个人的智慧，一一个人单独治理一一个偌大的国家。

其事业如此广大，其智慧如此狭少，怎么能不受蒙蔽呢? 一个受蒙蔽的君主，面对太多的阿谀奉承，想要保有事业而不受其迷惑，这是从未有过的事情。假如君主受到迷惑，奸邪之人就会得志;奸邪之人得志，那么君主希望治理好国家的志向就落空了。君主劳碌而臣下却安逸，这就上下交换了位置，成了君主一一个人充当臣子，而万千的臣子充当了君主。以一个臣子来侍奉万千个君主，就很少有空闲的时候了。君主空有用人的名声，最终却被人所用。所以，圣明的君主对待此事特别慎重，不看重只用自己的智慧治理国家，而看重利用他人的智慧治理国家。君主懂得用人之道，那么人才就无不为君主所用了。从前舜帝只是以谦逊有礼之态，恭谨地面向正南坐于殿上而已。天下的人不去赞美皋陶、稷、契的谋划，却崇尚舜一人治理国家的功劳。 所以说:“ 辛勤做事的人，人们不一定称颂其功劳;成就大业的人，不一定辛苦的去操劳”，这说的就是舜帝吧。

卷8下视题解
“下视”，就是要懂得朝下看。 为君者处在高位，应该懂得“下视” ，不能够高高在 ，得意忘形。 君主能懂得“下视”，则能“见之详矣”，处在领导者的位置，这一点是必不可少的，而要能够做到这-一点，必须要培养谦卑的心态，不能够贡高我慢。
《原文》
夫自足[74] 者不足，自明[75] 者不明，日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能睹往知来，不下堂而知四方，萧墙[76] 之表，有所不喻[77]焉，诚无所以知之也。夫有所以知之，无远而不睹，无所以知之，虽近，不如童昏之履[78] 之也。人岂逾于日月而皆贤于圣哉[79]?故高于人之上者，必有以应[80] 于人，其察之也视下，视下者见之详矣。人君诚能知所不知，不遗灯烛童昏之见，故无不可知而不知也，何幽冥[81] 之不尽，况人情之足蔽[82] 哉。

【译文】

自以为完备的人其实并不完备，自以为聪明的人其实并不聪明。太阳和月亮最亮，照耀最广，但是也有照不到的地方，因为它们高悬于万物之上。灯烛的火焰极小极微弱，但没有照不到的地方，因为它从下往上照，所以能照到阳光、月色照不到的地方。圣人能够通过观察过去而预见未来，不出屋子而能了解四方之事，但是自己萧墙之外的事物，却有不了解的。这是因为没有了解这些情况的途径。如果有了了解的途径，再远处发生的事情也能看得到;如果没有了解的途径，即使再近，还不如年幼无知者对自己亲历的事情那么清楚。人怎么能超过太阳、月亮，甚至比圣人更加贤明呢!所以，高居于众人之上的人，必有其适宜居于人上的特点。他观察问题能眼睛向下，眼睛向下，其所见就能够清清楚楚，明明白白了。君主真的能知道自己还有不知道的东西，就不会遗弃灯火微光(所能照见的)和年幼无知的儿童的见解，因此，就没有什么不了解的事情不能弄清楚了。又何来感叹昏暗无穷无尽，人与人之间总是互相蒙蔽呢?