杜恕《体论》卷1君体诗解3善政择人人有厚德无问小节礼不可去苟非其人不由其道明民必叛

杜恕《体论》卷1君体诗解3善政择人人有厚德无问小节礼不可去苟非其人不由其道明民必叛

题文诗：

故善为政,者务在于,择人而己,及其求人,

总大略不,具其小善,则能不失,贤矣故曰:

记人之功,忘人之过,宜为君者.人有厚德,

无问小节;人有大誉,无眦其故.自古及今,

未有能全,其行者也.和氏之璧,不能无瑕;

隋侯之珠,不能无颛.然天下宝,之不以小,

故妨大美.不以小故,妨大美故,能成大功.

夫成大功,在己而已,何具于人?今从政者,

称圣贤则,先乎商韩,言治道则,师乎法术,

法术御世,有似铁辔,之御马非,必能制马,

而适所以,梏其手也.人君之数,至少人臣,

之数至众,以至少御,至众其势,不胜之也.

人主任术,而欲御其,臣无术其,势不禁也.

俱任术则,人君不便.故君使臣,以礼则臣,

事君以忠.晏平仲对,齐景公曰:君若弃礼,

则齐国其,五尺之童,皆能胜婴,又能胜君,

所以服者,以有礼也.而今末世,弃礼任术,

之君之于,其身也得,能胜五尺,之童子乎?

三代之亡,非其法亡.得御法者,非其人也,

苟得其人,王良造父,能以腐索,御奔驷马,

伊尹太公,能以败法,御捍之民.苟非其人,

不由其道,索虽坚马,必败法虽,明民必叛.

人无完人,孰能无弊.圣人之道,为善去恶,

由仁义行,化性起伪.礼不可去,法不可无，

礼正其义,法禁其奸,鸟之两翼,车之两轮,

真法法情,公正无私,真法常变,变以适情.

《原文》
故善为政者，务在于择人而己，及其求人也，总其大略，不具其小善，则不失贤矣。故曰:“记人之功， 忘人之过，宜为君者也[34] 。”人有厚德，无问其小节;人有大誉，无眦其小故。自古及今，未有能全其行者也。和氏之璧[35]，不能无瑕;隋侯之珠[36] ，不能无颛。然天下宝之者，不以小故妨[37] 大美也。不以小故妨大美，故能成大功。夫成大功在己而已，何具之于人也?今之从政者，称圣贤则先乎商韩[38] ，言治道则师乎法术[39] ，法术之御世，有似铁辔之御马，非必能制马也，适所以梏[40] 其手也。

【译文】[34] 记人之功。忘人之过。宜为君者也:语出《周书》。
[35] 和氏之璧:和氏璧是中国历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“无价之宝”，是“天下所共传之宝”，又称和氏之璧。
[36]隋侯之珠:语出《庄子●让王》:“今且有人于此， 以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重，而所要者轻也。”战国时西周的隋侯( 今湖北一带的封侯)例行出巡封地至渣水时救了一-条大蛇，几个月之后，隋侯出巡归来，路遇一黄毛少儿要将一枚硕大晶亮的珍 珠敬献给隋候。隋侯以为无功不可受禄，不肯收下这份厚礼。第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界，睡梦中，隐约走来一一个黄 毛少儿，跪倒在他面前，称自己便是去年获救的那条巨蛇的化身，为感谢隋侯的救命之恩，特意前来献珠。隋侯猛然惊醒，果然发现床头多了一枚珍珠。
[37] 妨:阻碍，伤害。

[39] 法术: “法”与“术”的合称。先秦韩非认为商鞅言“法”，申不害言“术”，两人所言皆有所偏，因而主张两者兼用。后因以“法术”指法家之学。
[40] 梏:约束，束缚。

所以，善于治理国政的人，关键在于选择贤才而已。求取贤才的时候，要看其是否有雄才大略，不要求其小的方面都好，这样就不会遗漏贤才了。所以说:“记住 人的功绩，忘记人的过错，这样的人适合当君主。”一个人如果具有淳厚的美德，就不要追究他的小节;一个人如果拥有很大的声誉，就不要指责他的小过失。从古自今，没有品行十全十美的人。和氏璧不可能没有瑕疵，隋侯珠不可能没有缺点，然而天 下人仍视之为珍宝的原因，是因为小小的瑕疵损害不了它整体的品质。不因小小的瑕疵损害整体的品质优异，所以能成就大事。成就大事的关键在于自己，怎么能责求于人呢!如今这些参与政治事务的人讲到圣贤就先讲商鞅、韩非，说起治国大道就求教于法、术。用法和术来治理天下，如同用铁缰绳驭马，非但不能控制好马，恰巧会被铁缰绳束缚了他的双手。

《原文》

人君之数至少，而人臣之数至众，以至少御至众，其势不胜也。人主任术而欲御其臣无术，其势不禁也。俱任术则至少者不便也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。晏平仲对齐景公[41] ，君若弃礼，则齐国五尺之童皆能胜婴，又能胜君，所以服者，以有礼也。今末世弃礼任术之君之于其身也，得无所不能胜五尺之童子乎?三代[42] 之亡，非其法亡也。御法者非其人也，苟得其人，王良、造父[43] 能以腐索御奔驷，伊尹、太公[44] 能以败[45] 法御捍[46] 民。苟非其人，不由其道，索虽坚，马必败，法虽明，民必叛。[41] 晏平仲对齐景公:此段语见《晏子春秋●景公饮酒命晏子去礼晏子谏第一一》 。

（公曰：“寡人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。”晏子对曰：“君之言过矣！群臣皆欲去礼以事君，婴恐君子之不欲也。今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿维无礼，故父子同麀，人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。诗曰：'人而无礼，胡不遄死。’故礼不可去也。”公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”晏子曰：“左右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去。”公曰：“善。请易衣革冠，更受命。”晏子避走，立乎门外。公令人粪洒改席，召衣冠以迎晏子。晏子入门，三让，升阶，用三献焉；嗛酒尝膳，再拜，告餍而出。公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：“吾以彰晏子之教也。”）

[42] 三代:指夏朝、商朝和周朝。
[43] 王良、造父:王良，春秋晋国公卿赵襄子的马车夫，是驾驭马车的能手。造父，西周著名御车者，伯益的九世孙，传说他是周穆王的御手。
[44] 太公:即吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公，中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。
【译文】

君主数量最少，只是孤身一一人而己，而臣子数量很多。让孤身一人的君主去控制数量很多的臣子，在形势上是不利的。君主用术治理政事，却想控制他的臣子不用术，形势上是难以禁止的。上下都用术， 那对孤身一一人的君主而言是不利的。所以君主如果依据礼义任用臣子，臣子就会用忠诚来侍奉君主。晏平仲对齐景公说:“君主如果丢弃礼义，那么齐国五尺高的孩童都能胜过我，也能胜过您。人们之所以能够服从于你，就是因为有礼。”当今末世丢弃礼义，用术的君主自身都不能按礼义行事，就他自身而言，难道-定能胜过五尺孩童吗?夏、商、周三代之所以灭亡，不是它的“法度”消亡了，而是没有善于驾驭“法度”的人。如果能找到这样一个人， 就像王良、造父能用腐烂的缰绳驾驭住奔跑的驷马之车;伊尹、太公能用有弊端和漏洞的“法”统治凶暴的人。如果不能找到这样的能人，不能按照正确的方法驾驭马车，缰绳即使再坚固，也不能驾驭马车;法度即使再严明，百姓也一定会叛离君主。