杜恕《体论》卷1君体诗解4贤无不有非其道故常不遇之惟贤是举使能赏罚明必

杜恕《体论》卷1君体诗解4贤无不有非其道故常不遇之惟贤是举使能赏罚明必

题文诗：

奈何万乘,之主释人,而任法哉?况且世未,

尝无贤也,求贤之务,非其道故,常不遇之.

除去汤武,圣人之君,任贤之功.近观齐桓,

中才之主,犹知劳于,索人逸于,任之不疑,

子纠之亲,不念射钩,之怨荡然,而委政焉,

不已明乎?九合诸侯,一国天下.不已荣乎?

一曰仲父,二曰仲父,不已优乎.孰与二世,

悬石程书,愈密愈乱,为之愈勤,天下愈叛,

至于弑死.以斯二者,观之优劣,之相悬存,

亡之相背,不亦昭昭?人生莫不,欲安存而,

恶危亡也,欲荣乐而,恶劳辱也,终不得其,

所欲不免,所恶者何?诚失道也.欲宫室之,

崇丽也必,悬重赏而,求乎良匠,内不以阿,

亲戚外不,以遗疏远,必得其人,然后授之,

故宫崇丽,处之逸乐.求其辅佐,独不若是,

之公正也,唯便辟亲,近者之用,故图国不,

如图舍是,人主大患.使贤者为,之而与不,

肖者议之,使智者虑,之而与愚,者断之使,

修士履之,而与邪人,疑之此又,人主所患.

赏贤使能,民知其方,赏罚明必,则民不偷,

兼聪齐明,天下归之.然后明分,职序事业,

公道开而,私门塞矣.如此则忠,公者进而,

佞悦者止,虚伪者退,贞实者起,自群臣以,

至乎庶人,莫不修己,而后乃敢,安其职业,

变心易虑,返其端悫,此谓政化,之极审斯,

论者明君,之体毕矣.惟贤是举,任人唯贤，

公平公正,风清气正,用人不疑,贤进奸退.

《原文》
奈何乎万乘之主释人而任法哉?且世未尝无贤也，求贤之务，非其道，故常不遇之也。除去汤、武圣人之君任贤之功。近观齐桓，中才之主耳，犹知劳于索人，逸于任之，不疑子纠之亲，不忘射钩之怨[47] ，荡然而委政焉，不已明乎?九合诸侯，一国天下。不已荣乎?一日仲父[48] ，二日仲父，不已优乎。孰与秦二世悬石程书[49] ，愈密愈乱，为之愈勤，而天下愈叛，至于弑[50] 死。以斯二者观之，优劣之相悬，存亡之相背，不亦昭昭乎?夫人生莫不欲安存而恶危亡，莫不欲荣乐而恶劳辱也，终恒不得其所欲，而不免乎所恶者何?诚失道也。欲宫室之崇丽也，必悬重赏而求良匠，内不以阿亲戚，外不以遗疏远，必得其人，然后授之，故宫室崇丽，而处之逸乐。求其辅佐，独不若是之公也，唯便辟[51] 亲近者之用，故图[52] 国不如图舍，是人主之大患也。

[47]不疑子纠之亲，不忘射钩之怨:子纠之亲， 射钩之怨，管仲为公子纠的亲信，他箭射齐桓公。子纠，即公子纠(?一公元前685年)，春秋时代齐国人，齐襄公之弟及齐桓公之兄。齐襄公时，各公子(主要是其兄弟)各自流亡他国以避祸。公子纠的母亲是鲁国人，因此他在管仲及召忽的辅佐及陪同下逃到鲁国。襄公被杀后，齐国内乱，鲁派兵护送他返齐争位，途中管仲射中公子小白的衣扣，小白倒地装死，并用计抢先回国即位，是为齐桓公。齐桓公即位后，威胁庇护公子纠的鲁国。鲁国优虑齐国的入侵，所以处死了公子纠。召忽自杀，管仲则被押回齐国。齐桓公不记旧仇，因鲍叔牙的推荐而起用管仲，任管仲为相，遂成霸业。
[48]仲父:春秋时齐桓公尊管仲为仲父。
[49] 悬石程书:语出《史记.秦始皇本纪》:“天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。”《汉书●刑法志》:“至于秦始皇...专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事，日县石之一。”颜师古注引服虔日:“县， 称也。石，百二十斤。始皇省读文书，日以百二十斤为程。”言秦始皇每日处理一石重的公文。 后以“悬石程书”形容勤于政事。
[50] 弑:音“事”。古代称臣杀君、子杀父母。
[51]便辟:指谄媚逢迎之人。
[52] 图:图谋、图治。
【译文】

无奈的是君主丢弃治法之人而一味地依靠法来解决问题!况且世上不是没有这样的贤才，只是寻求贤才的途径、方法不得当，所以经常遇不到。除去汤、武这样的圣贤君主，善于任用贤明建立功业外，近看齐桓公，他只是一个中等才能的君主罢了，都知道寻求贤才劳累，而在使用他们以后就安逸了的道理。(齐桓公) 不因(管仲)是公子纠的亲信就怀疑他，不因(管仲)曾射杀自己就怨恨他，心胸坦荡，把国事托付于他，这不算明智吗!多次会合诸候，统一匡正天下，这不是很荣耀吗?开口称“仲父”，闭口称“仲父”，对待臣子不是很优厚吗?哪像秦二世，整天忙忙碌碌，越机密越混乱，越勤于国事，百姓越是叛离，最终被弑杀。拿这两个国君来看，优劣相差之大，结局相背之远，不也很清楚吗?人，没有谁不希望安定生存而憎恨危险灭亡，没有谁不想荣耀幸福而憎恨劳苦屈辱，但人最终还是得不到他想要的而又避免不了他所憎恨厌恶的，为什么?是由于不由其道啊!想要宫殿楼宇高大华丽，一定会悬重赏以求得好工匠。为此，(在寻求能 工巧匠的时候)对内不会偏袒家族亲人，对外也不会遗漏关系疏远的能人，一定要找到这样的人才，然后给予他重赏，所以宫殿才会建造得高大华丽，住起来舒服快乐。等到他寻求辅佐贤才的时候，反而不如选工匠那样公正了，只用那些谄媚奉承、关系亲近的人。所以图谋国事还不如图谋家舍那样周到公正，这是国君常有的大毛病。

《原文》

使贤者为之，与不肖者议之，使智者虑之，与愚者断之，使修士[53] 履[54] 之，与邪人疑之，此又人主之所患也。夫赏贤使能，则民知其方[55] ，赏罚明必，则民不偷[56] ，兼聪齐明[57] ，则天下归之。然后明分职，序事业[58]公道开而私门塞矣。如此，则忠公者进而佞悦者止，虚伪者退而贞实者起，自群臣以下至乎庶人，莫不修己，而后敢安其职业，变心易虑，反其端悫[59] ，此之谓政化之极。审斯论者，明君之体毕矣。[53] 修士:有道德修养的人，操行高洁之人。
[54] 履:执行，实行。
[55] 方:人的品行端正。
[56] 偷:窃取。
[57] 兼聪齐明:聪，听日聪。齐明，指敏捷明智。
[58] 明分职，序事业:明，明确，分职，各司其职;各授其职。序，依次序排列;事业，政事，事务。

[59] 端悫:悫，音却，正直诚谨。

【译文】

派贤人做事，却与不贤之人议事;叫明智的人考虑问题，却与愚笨的人决断问题;派品德美好的人去执行任务，却与邪恶的人怀疑猜忌他，这又是国君的一大弊病。奖赏贤明，任用德才兼备的人，百姓就会懂得去端正自己的品行;赏罚明确，对善必赏，对恶必罚，百姓就不敢窃取他人的东西;广泛听取各方意见就会敏捷明智，能够这样，天下百姓就会归从顺服。然后，再明确百官的职责，依序安排政事，这样，为公家效劳的道路就顺畅了，谋私的门径就会被堵住。如此，忠诚公正的人就会被启用，而奸佞谄媚之人就被遏制;虚假伪诈的人被黜退，而正直信实的人就会被提拔。从大臣到平民，无人不修养自身而后安守自己的职责本分，人民转变思想，回归正直诚实，这就是所说的政治教化的最高境界。明白这些道理，就完全俱备了一个明君的基本素质了。