杜恕【體論】卷1君體詩解4賢無不有非其道故常不遇之惟賢是舉使能賞罰明必

杜恕【體論】卷1君體詩解4賢無不有非其道故常不遇之惟賢是舉使能賞罰明必

題文詩：

奈何萬乘,之主釋人,而任法哉?況且世未,

嘗無賢也,求賢之務,非其道故,常不遇之.

除去湯武,聖人之君,任賢之功.近觀齊桓,

中才之主,猶知勞於,索人逸於,任之不疑,

子糾之親,不念射鈎,之怨蕩然,而委政焉,

不已明乎?九合諸侯,一國天下.不已榮乎?

一曰仲父,二曰仲父,不已優乎.孰與二世,

懸石程書,愈密愈亂,為之愈勤,天下愈叛,

至於弒死.以斯二者,觀之優劣,之相懸存,

亡之相背,不亦昭昭?人生莫不,欲安存而,

惡危亡也,欲榮樂而,惡勞辱也,終不得其,

所欲不免,所惡者何?誠失道也.欲宮室之,

崇麗也必,懸重賞而,求乎良匠,內不以阿,

親戚外不,以遺疏遠,必得其人,然後授之,

故宮崇麗,處之逸樂.求其輔佐,獨不若是,

之公正也,唯便辟親,近者之用,故圖國不,

如圖舍是,人主大患.使賢者為,之而與不,

肖者議之,使智者慮,之而與愚,者斷之使,

修士履之,而與邪人,疑之此又,人主所患.

賞賢使能,民知其方,賞罰明必,則民不偷,

兼聰齊明,天下歸之.然後明分,職序事業,

公道開而,私門塞矣.如此則忠,公者進而,

佞悅者止,虛偽者退,貞實者起,自群臣以,

至乎庶人,莫不修己,而後乃敢,安其職業,

變心易慮,返其端愨,此謂政化,之極審斯,

論者明君,之體畢矣.惟賢是舉,任人唯賢，

公平公正,風清氣正,用人不疑,賢進奸退.

【原文】
奈何乎萬乘之主釋人而任法哉?且世未嘗無賢也，求賢之務，非其道，故常不遇之也。除去湯、武聖人之君任賢之功。近觀齊桓，中才之主耳，猶知勞於索人，逸於任之，不疑子糾之親，不忘射鈎之怨[47] ，蕩然而委政焉，不已明乎?九合諸侯，一國天下。不已榮乎?一日仲父[48] ，二日仲父，不已優乎。孰與秦二世懸石程書[49] ，愈密愈亂，為之愈勤，而天下愈叛，至於弒[50] 死。以斯二者觀之，優劣之相懸，存亡之相背，不亦昭昭乎?夫人生莫不欲安存而惡危亡，莫不欲榮樂而惡勞辱也，終恆不得其所欲，而不免乎所惡者何?誠失道也。欲宮室之崇麗也，必懸重賞而求良匠，內不以阿親戚，外不以遺疏遠，必得其人，然後授之，故宮室崇麗，而處之逸樂。求其輔佐，獨不若是之公也，唯便辟[51] 親近者之用，故圖[52] 國不如圖舍，是人主之大患也。

[47]不疑子糾之親，不忘射鈎之怨:子糾之親， 射鈎之怨，管仲為公子糾的親信，他箭射齊桓公。子糾，即公子糾(?一公元前685年)，春秋時代齊國人，齊襄公之弟及齊桓公之兄。齊襄公時，各公子(主要是其兄弟)各自流亡他國以避禍。公子糾的母親是魯國人，因此他在管仲及召忽的輔佐及陪同下逃到魯國。襄公被殺後，齊國內亂，魯派兵護送他返齊爭位，途中管仲射中公子小白的衣扣，小白倒地裝死，並用計搶先回國即位，是為齊桓公。齊桓公即位後，威脅庇護公子糾的魯國。魯國優慮齊國的入侵，所以處死了公子糾。召忽自殺，管仲則被押回齊國。齊桓公不記舊仇，因鮑叔牙的推薦而起用管仲，任管仲為相，遂成霸業。
[48]仲父:春秋時齊桓公尊管仲為仲父。
[49] 懸石程書:語出【史記.秦始皇本紀】:『天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈，不得休息。』【漢書●刑法志】:『至於秦始皇...專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事，日縣石之一。』顏師古注引服虔日:『縣， 稱也。石，百二十斤。始皇省讀文書，日以百二十斤為程。』言秦始皇每日處理一石重的公文。 後以『懸石程書』形容勤於政事。
[50] 弒:音『事』。古代稱臣殺君、子殺父母。
[51]便辟:指諂媚逢迎之人。
[52] 圖:圖謀、圖治。
【譯文】

無奈的是君主丟棄治法之人而一味地依靠法來解決問題!況且世上不是沒有這樣的賢才，只是尋求賢才的途徑、方法不得當，所以經常遇不到。除去湯、武這樣的聖賢君主，善於任用賢明建立功業外，近看齊桓公，他只是一個中等才能的君主罷了，都知道尋求賢才勞累，而在使用他們以後就安逸了的道理。(齊桓公) 不因(管仲)是公子糾的親信就懷疑他，不因(管仲)曾射殺自己就怨恨他，心胸坦蕩，把國事託付於他，這不算明智嗎!多次會合諸候，統一匡正天下，這不是很榮耀嗎?開口稱『仲父』，閉口稱『仲父』，對待臣子不是很優厚嗎?哪像秦二世，整天忙忙碌碌，越機密越混亂，越勤於國事，百姓越是叛離，最終被弒殺。拿這兩個國君來看，優劣相差之大，結局相背之遠，不也很清楚嗎?人，沒有誰不希望安定生存而憎恨危險滅亡，沒有誰不想榮耀幸福而憎恨勞苦屈辱，但人最終還是得不到他想要的而又避免不了他所憎恨厭惡的，為什麼?是由於不由其道啊!想要宮殿樓宇高大華麗，一定會懸重賞以求得好工匠。為此，(在尋求能 工巧匠的時候)對內不會偏袒家族親人，對外也不會遺漏關係疏遠的能人，一定要找到這樣的人才，然後給予他重賞，所以宮殿才會建造得高大華麗，住起來舒服快樂。等到他尋求輔佐賢才的時候，反而不如選工匠那樣公正了，只用那些諂媚奉承、關係親近的人。所以圖謀國事還不如圖謀家舍那樣周到公正，這是國君常有的大毛病。

【原文】

使賢者為之，與不肖者議之，使智者慮之，與愚者斷之，使修士[53] 履[54] 之，與邪人疑之，此又人主之所患也。夫賞賢使能，則民知其方[55] ，賞罰明必，則民不偷[56] ，兼聰齊明[57] ，則天下歸之。然後明分職，序事業[58]公道開而私門塞矣。如此，則忠公者進而佞悅者止，虛偽者退而貞實者起，自群臣以下至乎庶人，莫不修己，而後敢安其職業，變心易慮，反其端愨[59] ，此之謂政化之極。審斯論者，明君之體畢矣。[53] 修士:有道德修養的人，操行高潔之人。
[54] 履:執行，實行。
[55] 方:人的品行端正。
[56] 偷:竊取。
[57] 兼聰齊明:聰，聽日聰。齊明，指敏捷明智。
[58] 明分職，序事業:明，明確，分職，各司其職;各授其職。序，依次序排列;事業，政事，事務。

[59] 端愨:愨，音卻，正直誠謹。

【譯文】

派賢人做事，卻與不賢之人議事;叫明智的人考慮問題，卻與愚笨的人決斷問題;派品德美好的人去執行任務，卻與邪惡的人懷疑猜忌他，這又是國君的一大弊病。獎賞賢明，任用德才兼備的人，百姓就會懂得去端正自己的品行;賞罰明確，對善必賞，對惡必罰，百姓就不敢竊取他人的東西;廣泛聽取各方意見就會敏捷明智，能夠這樣，天下百姓就會歸從順服。然後，再明確百官的職責，依序安排政事，這樣，為公家效勞的道路就順暢了，謀私的門徑就會被堵住。如此，忠誠公正的人就會被啟用，而奸佞諂媚之人就被遏制;虛假偽詐的人被黜退，而正直信實的人就會被提拔。從大臣到平民，無人不修養自身而後安守自己的職責本分，人民轉變思想，回歸正直誠實，這就是所說的政治教化的最高境界。明白這些道理，就完全俱備了一個明君的基本素質了。