杜恕《体论》卷4政体诗解德为政大而礼次之其下正法远取诸物近取诸身正己正人

杜恕《体论》卷4政体诗解德为政大而礼次之其下正法远取诸物近取诸身正己正人

题文诗：

孔子有曰:为政以德;导之以德,齐之以礼,

有耻且格.然则德之,为政大矣,而礼次之.

德礼者其,导民之具.太上养化,使民日迁,

善而不知,其所以然,此治之上.其次使民,

交让处劳,而不怨此,治之次也.其下正法,

使民利赏,欢善畏刑,不敢为非,此治之下.

善御民者,其犹御马,正其衔勒,齐其辔策,

均其马力,和马之心,故能不劳,而极千里.

善御民者,一其德礼,正其百官,齐其民力,

和民之心,是故令不,再而民从,刑不用而,

天下化治.所贵圣人,非贵其随,罪而作刑,

贵其随乱,之所生故,至人为治,民有小罪,

必求其善,以赦其过,民有大罪,必原其故,

以仁辅化,所以是故,上下亲而,不离道化,

流而不蕴.君子欲政,速行莫如,以道御之.

皋繇痦而,为大理有,不贵乎言.师旷盲而,

为太宰有,不贵乎见.唯神化之,为贵是故,

圣王也者,冕而前旒,所以蔽明,鞋纩充耳,

所以掩聪.观夫弊俗,偷薄之政,安插耳目,

以效聪明,设倚伏以,探民情是,为以军政,

虏其民也,而望民之,信向之可,谓不识分.

难哉为君.夫君尊严,而威高远,而危民者,

卑贱而恭,愚弱而神,恶之国亡,爱之国存,

御民者必,明此要故,南面临官,不敢以其,

富贵骄人.有诸中而,能图外也;取诸身而,

能畅其远;观一物而,贯乎万者,以身为本.

夫欲知天,之终始也,今日是也,欲知千万,

之情一人,之情是也,故为政者,不可以不,

知民之情,知民然后,民乃从令,己所不欲,

不施于人,安不从令.故善政者,简而易行,

则民不变;法存乎身,而民象之,则民不怨;

近臣便嬖,百官因之,而后达则,群臣自污.

是以为政,者必慎择,其左右也,左右正则,

人主正矣,人主正则,是故号令,安得曲耶.

卷四政体

题解

这部分作者论述了怎样为政的问题，他指出治理国家首先要运用仁德，其次是礼义。他还指出君主想要上令下达，最好是用仁道，并且指出为君者要以身作则修习德行，要慎重选择身边跟随的人。
《原文》

孔子曰:“为政以德。 ”又日:“导之以德，齐之以礼，有耻且格。”然则德之为政大矣，而礼次之也。夫德礼也者，其导民之具欤。太上养化[101] ，使民日迁善而不知其所以然，此治之上也。其次使民交让处劳而不怨，此治之次也。其下正法，使民利赏而欢善，畏刑而不敢为非，此治之下也。夫善御民者，其犹御马乎，正其衔勒[102] ，齐其辔策[103],均马力，和马心，故能不劳而极千里。善御民者，一[104] 其德礼，正其百官，齐民力，和民心，是故令不再而民从，刑不用而天下化治。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其随乱之所生也，是以至人之为治也，民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁辅化，是故上下亲而不离，道化流而不蕴[105] 。

[101] 太上养化:太上，本意是修养最高的人，指圣人。养化，致力于人心、风俗的转变、教化。
[102]衔勒:马嚼口和马络头。
[103] 辔策:御马的缰绳和马鞭。
[104]一:统一。
[105] 蕴:古同“蕴”，聚积。

【译文】

孔子说:“ 治理政事应该德化天下。”又说:“用仁德来引导百姓，用礼义来统一百姓的言行， 百姓不仅有廉耻之心，而且也会情愿接受治理。”既然这样，那么说仁德对于治理国家是最重要的了，而礼义列居第二。德和礼，是引导教化百姓的工具。最重要的是推行仁德形成感化，使百姓日益向善靠近却不知为什么会这样(向善行靠近)，这是治理的上策。其次是使百姓互相谦让，辛勤劳作而不埋怨，这是治理的中策。最末才是严明法令，用物质利益来激励百姓向善，使百姓畏惧刑法而不敢胡作非为，这是治理的下策。那些善于治理天下的，他们治理天下不就像驾驭车马么?安正衔口笼头，准备好缰绳马鞭，使马均匀用力，和马配合默契，所以能行达千里而不劳累;善于统治百姓的人，用道德礼义统一民心， 整治文武百官，使百姓齐心协力，民心平定，因此不需三令五申而百姓顺从，不必使用刑罚而天下太平。我们尊崇圣人的原因，不在于他能根据所犯罪行量刑处置，而在于他能事先防止祸害的产生。所以最高明的人这样治理国家:百姓如果犯有小罪，一定从中寻求善意之处来赦免他的过失;百姓如果犯有大罪，一定找出其中的原因，然后用仁德来辅助教化他，因此上下亲和而不离散，道德教化顺畅而不郁结。

《原文》

夫君子欲政之速行，莫如以道御之也。皋繇[106] 痦[107] 而为大理[108] ，有不贵乎言也。师旷[109] 盲而为太宰[110] ，有不贵乎见也。唯神化之为贵，是故圣王冕而前旒[111] ，所以蔽明，鞋纩[112] 充耳，所以掩聪也。观夫弊俗偷薄[113] 之政，耳目以效聪明[114] ，设倚伏[115] 以探民情，是为以军政虏其民也，而望民之信向之，可谓不识乎分[116] 者矣。难哉!为君也。[106] 皋陶:亦作“皋繇”，上古传说中的人物。传说他是虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。
[107] 痦:同“暗”，嗓子哑，不能出声，失音。
[108] 大理:掌刑法的官。
[109]师旷(公元前572年一公元前533年) :字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、暝臣。曾为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。

[110] 太宰:中国古代官职，在不同的朝代职责和地位不同。西周时开始设置太宰，也叫大冢宰，或大宰，即冢宰的首

领。太宰的职责是“掌管国家的六种典籍，用来辅佐国王治理国家。”其中六种典籍是治典、教典、礼典、政典、刑典、事

典，可见当时的太宰是百官之首，相当于后来的宰相。后来由于王室的衰落，太宰这个官职的重要性在春秋时期下降了许

多，以致于被排除在三公(太师、太傅、太保)之外。周朝之后太宰一职被停止使用。

[111] 旒:古代帝王礼帽前后悬垂的玉串，音“流”。

[112] 鞋纩:鞋，音头，三声，黄绵所制的小球。悬于冠冕之上，垂两耳旁，以示不欲妄听是非。

[113] 弊俗偷薄:弊俗，指风气败坏的社会。偷薄，浇薄，浮薄。

[114] 聪明:特指君主的视听。

[115] 倚伏:依存隐伏，此指暗探。

[116] 分:原则;原理。
【译文】

君主想要政令迅速推行下达，最好的办法是用仁道来施行。皋陶喉咙嘶哑，不能说话，却能担任掌管刑法的大理一职，因为有时并不看重言语:师旷两眼失明却能担任太宰一职， 因为有时并不看重视力，只有玄妙地潜移默化才是最重要的。因此圣明的君王所戴的冠冕前面悬垂玉串，是为了遮掩自己敏锐的视力;用黄绵塞住耳朵，是为了遮掩自己灵敏的听力。观察社会风气败坏、浇薄之风盛行之时的政事，为政者到处安插耳目来扩大视听，遍设暗探来探听民情，这是用军事手段来俘获他的百姓，却妄想百姓信任归顺他，这是连治国的基本原则都不明白啊。这样还想做好国君，实在很难啊!

《原文》

夫君尊严而威，高远而危，民者卑贱而恭，愚弱而神，恶之则国亡，爱之则国存，御民者必明此要。故南面[117] 而临官，不敢以其富贵骄人。有诸中而能图外，取诸身而能畅远，观一物而贯乎万者，以身为本也。夫欲知天之终始也，今日是也，欲知千万之情，一人情是也，故为政者不可以不知民之情，知民然(然上恐脱情字)后民乃从令， 己所不欲，不施之于人，令安得不从乎。故善政者，简而易行，则民不变;法存身而民象[118] 之，则民不怨;近臣便嬖[119] ，百官因之而后达，则群臣自污也。是以为政者必慎择其左右，左右正则人主正矣，人主正则夫号令安得曲耶。

[117] 南面:古代以坐北朝南为尊位，故天子、诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面南而坐。帝位面朝南，故代称帝位。
[118] 象:效法。
[119] 便嬖:能说会道，善于迎合的宠臣，亲信。【译文】

做君主的，尽管庄重严肃而威慑天下，但是却居高处远而充满危险;做百姓的，虽然地位卑下需恭敬有礼，愚昧软弱却有神奇的力量。君主厌恶百姓，国家就会灭亡;君主爱护百姓，国家就会生存发展。做君王的一定要明白这个道理。 所以帝王坐北面南接受百官的朝拜，不敢因富贵就盛气凌人，能依据自己听到看到的东西考虑到其他事物，能凭借自身听到看到的东西推及到长远的事情，观察一事而能 贯通万事，都是以自身为根本。想要知道天的开始与终结吗?今天这一天就是。 今天是开始，也是终结。想要了解千千万万百姓的实情吗?了解一个人就了解了全部。自己喜好的，就是百姓所喜好的;自己憎恶的，就是百姓所憎恶的。所以治理政事的人不能不了解民情。了解民情然后百姓才会听从命令;自己不想要的，不要强加给他人，百姓怎么不会听从命令呢?所以善于治理政事的人，政令简明容易推行，百姓就不生变乱;以身作则遵守法规，百姓就会竞相模仿也就不会埋怨。近臣巧言取宠，百官凭借他们而飞黄腾达，那众臣就会自甘堕落。因此国君一定 要慎重选择身边跟随的人，身边的人正直国君就正直，如果国君正直。号令怎么会歪曲不畅达呢?