陸景【典語】卷8恤民詩解籍民爲尊博愛欲民有容身有配匹偶宅有餘糧資有溫身服

陸景【典語】卷8恤民詩解籍民爲尊博愛欲民有容身有配匹偶宅有餘糧資有溫身服

題文詩：

天生丞民,授之以君,君者所以,綜理四海,

收養品庶.王者據天,位御萬國,臨兆民眾,

有率土資,此所以尊.宮室壯觀,出於民力,

器服珍玩,生於民財,千乘萬騎,由於民眾.

無此三者,其則天子,魁然獨在,無所爲尊,

明主智君,籍民以爲,尊也國須,政而後治.

其恤民也,憂勞待旦,日側忘餐,恕己及下,

務在博愛,臨御華殿,軒檻華美,則欲民皆,

有容身宅,廬室之居;窈窕盈堂,美女侍側,

則欲民皆,有配匹偶;室家之好,肥肉淳酒,

珠膳玉食,則欲民皆,有餘糧資,充飢之飴;

輕裘累暖,衣裳重繭,則欲民皆,有溫身服,

禦寒之備.四者生民,之本性人,情所共有.

故明主樂,之於上亦,欲士女歡,於下是以,

仁惠廣洽,家安厥所,倘臨軍則,士忘其死,

若御政則,民戴其化,此先王之,所以豐動,

祚享長期.若民居無,庇首之廬,家無配匹,

之偶口無,充飢之食,身無蔽形,之衣婚姻,

無以致娉,死葬無以,相卸饑寒,入於腸骨,

悲愁出於,肝心雖有,百舜不能,杜其怨聲,

千堯不能,成其治跡.如此是以,明主御世,

恤民養士,恕下以身,自近及遠,化通宇宙,

丕懼民之,不安故能,康厥世治,播其德教.

卷8恤民

題解

此章作者勸誡君主應該時刻體恤、關照人民。作者指出君主所享受的宮殿、財物、車輛等，乃至享受的尊貴，都和人民有著密切的關係，君主和人民息息相關，所以，『明主樂之於 上，亦欲士女歡之於下』，英明的君主治理國家，體恤百姓,
教育士人，自己以仁愛心待下，教化通達天地萬物，國家治理自然會順暢。

【原文】
天生丞民[370] ，授之以君，所以綜理[371] 四海，收養[372] 品庶[373] 也。王者據天位[374] ，御萬國，臨兆民[375] 之眾，有率土之資[376] ，此所以尊者也。然宮室壯觀，出於民力，器服珍玩，生於民財，千乘萬騎，由於民眾。無此三者，則天子魁然[377] 獨在，無所爲尊者也，明主智君，階[378] 民以爲尊，國須政而後治。其恤民也，憂勞待旦，日側忘准[379] ，恕己及下，務在博愛[380] ，臨御[381] 華殿，軒檻[382] 華美，則欲民皆有容身之宅，廬室之居，窈窕[383] 盈堂，美女侍側[384] ，則欲民皆有配匹之偶，室家之好，肥肉淳酒，珠膳玉食，則欲民皆有餘糧之資，充飢之飴，輕裘累[385] 暖，衣裳重繭[386] ，則欲民皆有溫身之服，禦寒之備。凡四者，生民之本性，人情所共有。故明主樂之於上，亦欲士女歡之於下。是以仁惠廣洽，家安厥所，臨軍[387] 則士忘其死，御政[388] 則民戴其化，此先王之所以豐動祚享長期者也。若居無庇首之廬，家無配匹之偶，口無充飢之食，身無蔽形之衣，婚姻無以致娉，死葬無以相卸，饑寒入於腸骨，悲愁出於肝心，雖百舜不能杜其怨聲，千堯不能成其治跡。是以明主御世，恤民養士，恕下以身，自近及遠，化通宇宙，丕[389] 懼民之不安，故能康[390] 厥[391] 世治，播其德教[392]焉。【注釋】

[370] 丞民:眾民;百姓。
[371] 綜理:總攬;管理。
[372]收養:收留贍養。
[373] 品庶:眾人;百姓。
[374] 天位:天子之位，帝位。
[375] 兆民:古稱天子之民，後泛指眾民，百姓。
[376] 率土之資:率土，指四海之內。資，財富。
[377] 魁然:獨立不群。魁，通『塊』。
[378] 階:憑藉。

[379] 准:同『餐』。泛指飲食。
[380]博愛:廣泛地愛- -切人。
[381]臨御:謂皇帝坐朝或臨幸至某地。
[382]軒檻:欄板。
[383]窈窕:指文靜而善良的女子。
[384]侍側:陪侍左右。
[385]累:連續，重疊，堆積。
[386]繭:指繭絲。
[387臨軍:將出作戰。

[388]御政:天子統理國政。
[389]丕:乃，於是。
[390]康:使安定。
[391]厥:代詞，其。
[392] 德教:道德教化。

【譯文】
上天生養了萬民，把他們授予給君主，所以君主綜合治理天下，接納養育眾多庶民。做帝王者，處在最高地位，管理眾多諸侯之國(封地)，統治著億萬之多的民眾，擁有四海之內的資財，這就是其所以尊貴的原因。然而，其壯觀的宮殿屋
字，出自民眾的勞動;用具服飾、珍玩之物，來之於民眾的錢財;上千的車輛， 上萬的坐騎， 都來自於民眾。如果沒有上述三者，天子就是巍然獨處，沒有什麼尊貴可言了。明智的君主，知道憑藉民眾才得以尊貴，國家須有好的政策然後才能太平。他們憐憫民眾，憂慮勞累而通宵達旦，日已西斜猶忘記進餐;以自己之所想來推想民眾的心願，致力於博愛大眾。御駕來到華美的宮殿，看見長廊、欄杆光彩美觀，則期望人民都有安身的宅院，有居住的房舍;窈窕的女子擠滿了庭堂，美麗的佳人侍奉在身邊，則期望人民都有適合的配偶、家室的溫暖;吃著肥美的肉，喝著醇香的酒，餐用珍貴的膳食，則期望人民都有買糧的錢資、充飢的飲食;輕軟的皮衣增加溫暖，衣裳以重疊的絲綿絮成，則期望人民都有保暖身體的衣服，防禦寒冷的儲備。

以上四個方面是人的本性，也是人情所共有。所以，明智的君主享樂於上，也希望天下男女歡喜於下。因此，其仁慈廣泛潤澤，家家安居其所。這樣，他親臨軍陣則兵士捨生忘死，治理國政則人民尊奉其教導。這就是先王之所以能夠豐其福祉、享位長久的原因。如果百姓住沒有遮風擋雨的住所，家中沒有匹配的偶伴，口中沒有充飢的食物，身上沒有遮體的衣服;締結婚姻無錢去行聘禮，死亡埋葬無錢弔唁;飢腸轆轆、嚴寒入骨，悲傷憂愁，摧心裂肝，即便有一百個虞舜也不能杜絕其怨恨的聲音，有一千個唐堯也不能成就其大治的事業。因此英明的君主治理國家，體恤民眾，教育士人;自己以仁愛之心待下，由近及遠，教化通達天地萬物;不擔憂人民不安樂，所以能使國家治理步入坦途，使其道德教化傳播四方啊!

【典語·恤民】章義疏解

陸景【典語】卷八"恤民"章，實爲君道論之精要。其文以"天生烝民，授之以君"開篇，直指君權本源在於代天牧民，確立"以民爲本"的治國綱領。全章通過四組精妙的"欲民"句式，構建起"君民相濟"的政治倫理體系，彰顯出三國時期儒家民本思想的新發展。

一、君尊之本在於民
文中提出"階民以爲尊"的命題，實爲對傳統民本思想的深化。作者以"宮室壯觀出於民力，器服珍玩生於民財，千乘萬騎由於民眾"三事爲證，揭示君主威儀的物質基礎皆賴民力。此論上承【荀子·王制】"君者舟也，庶人者水也"之喻，下啟唐太宗"水能載舟亦能覆舟"之誡，構成完整的君權依存論。特別值得注意的是"魁然獨在"的表述，形象描繪出失民之君的孤危狀態，較之賈誼【新書】"獨夫"之說更具警示意味。

二、恤民之道的四重維度
1. 居所維度："容身之宅"與"華殿軒檻"對應，體現【孟子】"居者有其屋"的民生理想。將宮殿華美與民居簡陋並置，暗含"推己及人"的恕道。
2. 婚姻維度："配匹之偶"與"窈窕盈堂"對舉，揭示【周易】"人倫肇端"的治理要義。君主後宮充盈卻憂庶民鰥寡，此正合【詩經】"刑於寡妻"的示範邏輯。
3. 飲食維度："餘糧之資"與"玉食珠膳"映照，延續【尚書】"政在養民"的治國傳統。其中"充飢之飴"的表述，化用【詩經】"如飴如蜜"意象，強化民生溫飽的甜美願景。
4. 衣飾維度："溫身之服"與"輕裘重繭"對比，暗合【墨子】"飢者得食，寒者得衣"的治平標準。"禦寒之備"的提法，尤見體察民瘼之深切。

三、治道實踐的辯證關係
章末"雖有百舜不能杜其怨聲"的警示，實爲對【孝經】"四海困窮，天祿永終"的創造性發揮。作者提出"恕下以身"的施政原則，將孔子"己欲立而立人"的仁學轉化爲具體的治國方略。其"自近及遠"的教化路徑，既本於【大學】"家齊國治"的推擴邏輯，又暗含黃老"無爲而化"的政治智慧。

要言之，此章以"欲民"爲經，以"四本"爲緯，織就"君民休戚"的政治倫理圖景。其文辭駢散相間，義理貫通經子，在三國政論中獨樹一幟。陸景將君主享受與民生需求並置論述的創新筆法，不僅強化了說理張力，更構建起"君民契約"的隱性話語，爲後世"民惟邦本"的治理思想提供了重要範式。