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能用易經的人，才是真實精通易經的人。
「曾仕強每天箴言」
【易經】是本天書。
凡是是看過的人，幾乎都會說出3個字『看不懂』，縱然買個幾十本書，看上個三五年，最終卻發掘連入門都算不上。
就拿你學高數來說，開始很難，漸漸研討個三五年，就會越學越懂得，從前不會的難題也會迎刃而解。
但【易經】不同樣，你越啃越高深，乃至越啃越膽怯，特別老一輩的都說在夜晚不要讀【易經】。
這是有絕對道理的。
『清潔精微，易教也』。
【易經】看似很簡潔，卻是內容很博識，你發掘1個問題解決掉了，立刻就跳出來另1個問題。
每解開1個問題，腦筋里就像是翻開了1個結，有一類說不出的快樂，如此的感觸，會不停的刺激你持續研發下去。
晚上讀【易經】，越研發越沒完，一不當心就天亮了，勞神費心，因此老一輩的人才有這樣感觸。
武漢：【易經】工藝品（資料）
古往今來，真實讀懂【易經】使用自如的人也是寥寥無幾:
儒家學派創始人孔子;
道家學派創始人老子;
命理學的祖師爺唐朝的李虛中;
協助農民出身當過僧人的明代開國天子朱元璋造詣一代偉業的易學老手劉伯溫;
這類易學界的泰斗們，哪個不是才高八斗、學富五車、閱人無數、經天緯地的智者。
那麼，一般人爲什麼難以讀懂【易經】呢？
1
難懂原因之一：過高深
首先是由於【易經】過高深了，它的高瞻遠矚程度已超乎了人們的設想。
就連孔子如此流芳萬世的大想法家、大教育家，這樣大學問者，讀了【易經】之後也忍不住驚嘆：『假我數年，五十以學易，可以無大過矣。』
『假設讓我年青幾歲，五十歲開始深入學【易】，那麼過去許多大的差錯就可以以免了。』
子曰：『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。』
縱觀孔子畢生的命運，孔子自己說：『我十五歲就立志學習，三十歲能夠自立，四十歲碰到事件不再感覺狐疑，五十歲就知曉哪類是不可爲人力支配的事件而樂知天命，六十歲時能聽得進各類不同的看法，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超越規矩。』
孔子說自己『五十而知天命』，因此他把學 【易】和『知天命』聯絡在一塊。
他主張仔細研發 【易】，是爲了使自己的言行適合於『天道』。
孔子讀【易】『韋編三絕』，他十分喜愛讀 【周易】，曾把穿竹簡的皮條翻斷了許多次。
漢帛書【要】篇中也記錄『夫子老而好易，居則在席，行則在囊』，孔子學【易經】，到了廢寢忘食的地步，在家裡放在席間，出門時裝在口袋裡。
足以因此【易經】的高妙與奇異！
幾千年來，學【易】後亂解一通的人有許多，可是像孔子同樣真實能夠說出因此然來的人很少。
這也是爲什麼【易經】到如今爲止的文獻闡明那麼少的原因，由於實在是過高深了。
2
難懂原因之二：成書早
【易經】之因此難懂，此外1個原因不得不從【易經】的成書時間開始講起。
【易經】的成書『人更三聖，世歷三古』。
從伏羲、周文王到孔子，從上古、中古到下古，【易經】自身的生成便表現出1個成長的流程。
在甲骨文、漢字沒有顯現從前，上古的伏羲氏初創先天八卦，也就是如今所說的【易經】的雛型。
後來，周文王被商紂王所毒害囚於羑里城，文王拘而演【周易】，文王在八卦的根基上推算出六十四卦，並爲每一卦作了卦辭。
再後來，孔子讀了【周易】後，又編寫了【易傳】。
可以說，起始的【易經】就是伏羲氏所創作的先天八卦圖，它是一類比文字更早的符號表示。
卦辭、爻辭、【易傳】不過是周文王和孔子成長易學說後的念書筆記。
今日，咱們看1個上古前的文字符號，咱們的想法跟它完全不能對接，這就造成【易經】文化變得極難解讀。
相比於文字而言，先天八卦所承載的數據量太小太小。
促使咱們不得不暢過八卦符號背後的意境去研發，由此導致【易經】變爲天書，成爲今人看來分外高深而不能研究的1個下層原因。
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難懂原因之三：文字艱澀
因爲成書時間早，帶來的另1個難題就是文字艱澀難懂。
先看【易經】的卦辭，【易經】的卦辭是經由周文王姬昌所作，自身就擁有著猛烈的歷程文化背景烙印。
再經千年曆程蛻變，各方面自然風采、社會構造、習俗習慣、製造工具、生活器具、倫理價值觀等等已然爆發翻天覆地的變化，因此你既不知曉那段『卜辭』的字面意義，更不懂得其內在含意。
說到這個問題，先普及一下卦辭和爻辭方面有關的常識：易經六十四卦每一卦全是由卦畫、卦名、卦辭、爻辭構成:
卦畫：實際上就是【易經】的內容與本體，它是伏羲以三畫卦形態呈現給世界的【易經】精華，因此『卦畫』自身就含蓋著宇宙萬物運作改變的根本數據。
卦辭：爲了十足施展【易經】造福人類的功效，後來的周文王將八卦兩兩相重，生成六十四卦，並給每一卦都撰寫了卦辭。
爻辭：周文王之子周公旦，在文王六十四卦的根基上，給每一卦的每一爻所做的文辭闡明。
爻題：有『九』『六』兩類爻題，陽爻（—）稱九，陰爻（--）稱六。一卦六爻自下而上，若爲陽爻依序爲初九、九二、九三、九四、九五、上九；若爲陰爻依序爲初六、六二、六三、六四、六五、上六。
如：
每一卦的卦辭、爻辭文字都極少，高度概述，簡潔再簡潔。
例如時常顯現的『元、亨、利、貞』四字，有的元、亨、貞，有的元、貞，有的利、貞，有的元亨利牝馬之貞……
初看上去略微不同，但缺一字、多一字卦義就大相逕庭了。
假設你沒有很深的文言文成就，解讀起來就十分艱難。
而且古文中1個字可能有許多意思，也有許多意味意義和引伸義。
再加上還要解讀那時的政治、歷程、文化、風俗等原因，把64卦字面意思看懂就已然很艱巨了。
因此，這也是自古此後讀【易經】的人許多，但能說得上自己讀懂的少之又少，讀懂的哪1個不是老手級的呢？
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難懂原因之四：解卦超難
再1個，學【易經】繞不開的難題，就是解卦，許多人多年學易，仍然一頭霧水。
要解讀【易經】解卦，想要解【易經】的卦，不是去看這一卦就可以了的。
【易經】的每一卦里全是卦中有卦，你中有我，我中有你，錯綜高難。
【易經】的六十四卦並非是相互孤立、靜止不變的，每一卦都有相應的錯卦、綜卦、變卦，等等。
錯卦：指2個卦中，陰爻和陽爻相反的2個卦，如乾卦和坤卦。陰陽交換，所見現象迥異，表示的是同一事物的一體兩面。
看問題的角度相近，可是對實際形態的判定恰好相反。如屯卦的錯卦是鼎卦：
綜卦：就是把原卦象倒著看，稱爲綜，綜出來1個新卦叫綜卦。綜卦表示態度有了變化，卦象也隨之變化，如需卦的綜卦是訟卦：
此外，卦由爻構成，六十四卦爲六爻卦，由陰爻和陽爻2個符號構成六爻卦，每一卦有相應的爻辭，用以闡明事物在每一詳細成長階段的詳細流程。
爻有爻所處的位子，叫爻位。
爻和爻之間也不是孤立的，而有內在聯絡的。爻和爻之間有乘、承、比、應的關係。
而且卦中的爻還會變化，叫變爻，爻爆發改變，卦也隨之改變，叫變卦。
咱們用【易經】第59卦渙卦來做代表，當它每1個爻由陰變陽或由陽變陰的時候，它立刻就成爲此外幾個卦：
?初六變初九，渙卦立刻成爲中孚卦，中孚卦是【易經】第61卦；
?九二變六二，渙卦變觀卦——【易經】第20卦；
?六三變九三，渙卦變巽卦——【易經】第57卦；
?六四變九四，渙卦變訟卦——【易經】第6卦；
?九五變六五，渙卦變蒙卦——【易經】第4卦；
?上九變上六，渙卦變坎卦——【易經】第29卦。
1個爻變，全卦都變，牽一髮而動全身。【易經】就是講求改變法則的辯證法，改變是王道。
學【易經】咱們就是要學習它的不拘泥死守、頑固不變的變通頭腦，要站在不同態度、不同角度去思索問題。
學習【易經】就是要在這類錯綜高難的卦象、卦辭中尋找法則，這也是學習【易經】的難點所在。
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怎樣才能學懂易經
縱觀歷程和現實，兩三千年過去了，固然研發【易經】的文字數以億萬計，但能說把它讀透的人卻屈指可數！
但這不是說，【易經】如此難，沒有人能讀懂，只可說讀懂的人全是世人公認的大學問者，例如老子、孔子。
老子的【公德經】是對【易經】複雜度的理解，孔子爲詮釋【易經】的精華作【易傳】。
就孔子、老子的著述來說，讀起來也是十分難解讀的。
因此，一般人要想讀懂【易經】還真不是一件容易事！
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