【周易】和【易經】不是同一本書嗎？那不是一回事兒

俱往矣，數風騷人物，還看今朝！大家好，我是優秀歷程行業創作家青史回聲，今日我為大家講述【周易】和【易經】的差別。
何為『易』？日月為易，意味陰陽。從文字上看，『易』字的組成是『日』、『月』。『易』上為『日』。
什麼是【周易】，想必大家理應都據說過。如此說吧，它不單是中國傳統想法文化中自然哲學與人文實踐的理論本源，況且還是遠古漢民族想法、聰慧的結晶，被譽為『大道之源』。
那有人就問了，不是還有一本【易經】嗎？莫非它和【周易】是同一本書？可以說是，也可以說不是。詩書禮易春秋，儒學經典，【易經】就是此中之一。

周易
【三字經】有言：『有連山，有歸藏。有周易，三易詳。』
因此很清晰了，【易經】它並非是一部完整的著述，它劃為【連山】、【歸藏】、【周易】三部分。因此【周易】不過【易經】中的一部分。【周易】想必不簡介，現在是到處因此，早已然是家喻戶曉，那麼你知曉是誰著的嗎？相傳是周文王姬昌的著述，而由此有人就說了，諸子百家之說，都淵源自【易經】。那麼【歸藏】和【連山】呢？【歸藏】是衍生於商朝，而【連山】則出於夏朝。但是因為年代陳舊，歷時太久而不能考據。因此其作家和內容沒人知曉。直到現在也不知因此然，只知曉有這兩本書。

周文王姬昌
而據記錄，這三本書是各有所長：【周易】用卦和爻卜筮，輔之以陰陽之說，來預判前世此生；【歸藏】也用卦象誕生萬物，但是卜卦的次序相反；【連山】大有不同，用氣象之說與陰陽結合，首創一套卜筮之法。
但是人們通常會把【周易】和【易經】當做一回事，可實則並非是一回事。
【周易】通常是指周文王在羑裏坐牢時寫的。它含蓋六十4個卦圖，卦辭和爻辭3個部分。相傳此書到春秋時已無人看懂，而孔子翻爛幾本竹簡，揣摩清晰了就寫了稱為【易傳】的註解與文王的【周易】放到一起。後來【周易】和【易傳】合起來混編稱為【易經】。因為【易經】中的八卦符號是伏羲所畫，因而【周易】就等因而伏羲、文王、孔子3個聖人合寫的書。孔子由讀者成為了作家。這三位作家前後相差若8000年。

六十四卦
直到1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的公元前二時代的【周易】、【公德經】和其它書本。在那本【周易】中含蓋了從前始終被認定是【易傳】作家所著的〖繫辭傳〗上、下，但並非含蓋【十翼】其它的部分。因此如今的【周易】還應有一位漢朝今後的【十翼】作家，惋惜這位作家不願知名，把功績都記在孔子身上。既然【易經】是經孔子編撰的，而這位聖人有個愛刪改的弊端。例如本來1000多詩歌經他一編撰就剩下三百多篇了。因此，很難確認，孔子對【易經】刪改有多大。好在顧問講究認定【易經】六十四經體例完整融洽不可分割，文字樣式前後一致，當屬一氣呵成，而非幾個世紀的斷續之作。固然孔子增刪此中幾個字還是可能的，但不影響後人對【易經】的總體掌控。

孔子
當代老手所謂對【易經】的理解，本質上是對【易傳】的理解，與文王易經根本上沒相關係。李耳的【老子】才是真實對【易經】的理解、承繼和成長。