搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 1116|回覆: 1

[儒家學說] 劉向【新序】卷1雜事1詩解2樊姬諫王虞丘不忠史?死諫祁奚外舉不避仇讎內舉不回親

[複製連結]
已綁定手機
已實名認證
牟向東 發表於 2023-9-26 21:51 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
劉向【新序】卷1雜事1詩解2樊姬諫王虞丘不忠史?死諫祁奚外舉不避仇讎內舉不回親
題文詩:樊姬楚國,夫人莊王,罷朝而晏,問其故?
曰今日,與賢相語,不知日晏.樊姬:
賢相為誰?曰虞丘子.樊姬掩口,而笑王問,
其故曰妾,幸得執巾,櫛以侍王,非不欲專,
貴擅愛也,以為傷王,之義故能,進與妾同,
位者數人;今虞丘為,相十數年,未進一賢,
知而不進,是不忠也;不知不進,是不智也.
不忠不智,安得為賢?明日朝王,以樊姬之,
言告虞子,虞丘稽首,曰如姬言.於是辭位,
進孫叔敖,而為相楚,國富兵強,莊王卒霸,
樊姬與力.舉賢讓能.衛靈公之,時蘧伯玉,
賢而不用,彌子瑕不,肖而任事.大夫,
患之,數諫靈公,而不聽史,病且死,
謂其子曰:我即死治,喪於北堂.吾不能進,
蘧伯玉退,彌子瑕是,不能正君,生不能正,
君者死不,當成禮置,屍於北堂,於我足矣.
時,靈公往吊,見喪在北,堂問其故?
其子以父,言對靈公.靈公蹴然,易容寤然,
失位:夫子生則,欲進賢而,退不肖者,
死且不懈,又以尸諫,可謂忠誠,而不衰矣.
於是乃召,蘧伯玉進,之以為卿,退彌子瑕,
徙喪正堂,成禮後返,衛國以治.大夫,
祁奚老矣,晉君問曰:庸可使嗣?祁奚對曰:
解狐可也.,子之讎耶?對曰君問,
可非問讎.遂舉解狐.後又問庸,可為國尉?
對曰午可.君曰,子之子耶?對曰君問,
可非問子.君子,祁奚能舉,善矣稱其,
讎不為諂,立其子不,為比書曰:不偏不黨,
王道蕩蕩.祁奚之謂.外舉不避,仇讎內舉,
不回親戚,可謂至公.唯善故能,舉其類也.
經有:唯其有之,是以似之.祁奚有焉.
【原文】  樊姬,楚國之夫人也,楚莊王罷朝而晏,問其故?莊王曰:『今日與賢相語,不知日之晏也。』樊姬曰:『賢相為誰?』王曰:『為虞丘子。』樊姬掩口而笑。王問其故。曰:『妾幸得執巾櫛以侍王,非不欲專貴擅愛也,以為傷王之義,故能進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相十數年,未嘗進一賢,知而不進,是不忠也;不知,是不智也。不忠不智,安得為賢?』明日朝,王以樊姬之言告虞子,虞丘子稽首曰:『如樊姬之言。』於是辭位,而進孫叔敖相楚,國富兵強,莊王卒以霸,樊姬與有力焉。  衛靈公之時,蘧伯玉賢而不用,彌子瑕不肖而任事。衛大夫史 患之,數以諫靈公而不聽。史 病且死,謂其子曰:『我即死,治喪於北堂。吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕,是不能正君也,生不能正君者,死不當成禮,置屍於北堂,於我足矣。』  史 死,靈公往吊,見喪在北堂,問其故?其子以父言對靈公。靈公蹴然易容,寤然失位曰:『夫子生則欲進賢而退不肖,死且不懈,又以尸諫,可謂忠而不衰矣。』於是乃召蘧伯玉,而進之以為卿,退彌子瑕。徙喪正堂,成禮而後返,衛國以治。  晉大夫祁奚老,晉君問曰:『庸可使嗣?』祁奚對曰:『解狐可。』君曰:『非子之讎耶?』對曰:『君問可,非問讎也。』晉遂舉解狐。後又問:『庸可以為國尉?』祁奚對曰:『午可也。』君曰:『非子之子耶?』對曰:『君問可,非問子也。』君子謂祁奚能舉善矣,稱其讎不為諂,立其子不為比。書曰:『不偏不黨,王道蕩蕩。』祁奚之謂也。外舉不避仇讎,內舉不回親戚,可謂至公矣。唯善,故能舉其類。詩曰:『唯其有之,是以似之。』祁奚有焉。
【譯文】
祁奚請求告老退休,晉悼公詢問他的繼承者。他推薦了解狐,解狐是他的冤家對頭,晉悼公正準備讓解狐接替祁奚而解狐卻死去了。悼公又問祁奚誰可接替他的職位,祁奚回答說:『我兒子祁午可以。』這時祁奚的副手羊舌職死去,晉悼公問祁奚:『誰可以接任羊舌職的職務?』祁奚回答說:『羊舌職的兒子羊舌赤就可以。』晉悼公就讓祁午當了中軍尉,讓羊舌赤為他做副手。
君子這樣評論祁奚:『在這方面能推薦優秀的人才。他推舉他的冤家,不是為了奉承討好;確立他的兒子為他的繼承者,不是為了結黨偏私;推舉他的輔佐者,不是為了樹立黨羽。【尚書】裏說,'不搞偏私結黨,統治天下的帝王之道就能至大無邊」,這正是說的祁奚了。解狐得到推薦,祁午得到了職位,羊舌赤得到官職,設立一個軍尉的官職而成就了三件事,是祁奚推薦優秀人才的結果。

只有自己好,所以才能推舉他的同類。 【詩經】說,'只有自己有這種善德,才能尋找到與自己相似的人」,祁奚具有這種善德。』
【注釋】
1罷朝而晏:晏:晚
鐵馬 發表於 2025-4-6 11:18 | 顯示全部樓層
【新序·雜事】所載三則舉賢典故的經義闡釋

劉向【新序】首卷開篇三則故事,實為儒家舉賢思想的精微註腳。樊姬之諫、史鰌之死、祁奚之舉,三者雖事異而理同,皆明"進賢退不肖"之要義,其精神內核與【尚書】"任官惟賢才"、【論語】"舉直錯諸枉"之說一脈相承。

樊姬之智,在於突破"婦言不預政"的禮教窠臼。其以"執巾櫛"的謙辭起論,運用歸謬法直指虞丘子"十年不薦賢"的矛盾:若知賢不舉則為不忠,不知賢則為不智。這種二難推理的諫言方式,與【孟子·告子下】"虞不用百裏奚而亡"的史論形成互文。值得注意的是,樊姬將"進同位者數人"的後宮之道與虞丘子的為相之道對舉,暗合【周易·泰卦】"內陽而外陰"的治理哲學,故能促使楚莊王實現"國富兵強"的霸業轉型。

史鰌之忠,體現為"生諫死諫"的極致實踐。【禮記·檀弓】載"尸諫"為臣子終極進諫方式,史鰌臨終"治喪北堂"的安排,實為對【孝經】"進思盡忠,退思補過"的戲劇化演繹。其"生不能正君者死不成禮"的決絕,與比干剖心、伍子胥懸目同屬"尸諫"傳統的典型案例。靈公"蹴然易容"的反應,印證了【荀子·解蔽】所言"危微之幾,惟明君子而後能知之"的君道覺悟。

祁奚之舉,則完美詮釋"外舉不避仇,內舉不回親"的尚公精神。其回答晉君"可非問讎"的辯證思維,與【韓非子·說疑】"內舉不避親,外舉不避仇"形成文本呼應。特別值得注意的是祁奚兩次回答的句式完全一致,這種重複修辭強化了"唯才是舉"的絕對性原則。文中引【尚書】"不偏不黨,王道蕩蕩"作結,恰與【左傳·襄公三年】記載形成互證,揭示出春秋時期官僚制度向"尚賢"轉型的歷史軌跡。

三則故事在敘事結構上均遵循"困境-諫言-覺悟-改革"的四段式,這種模式化書寫實為劉向對漢代"求賢詔"制度的思想溯源。其深層意蘊在於說明:無論是后妃、大夫還是老臣,在舉賢機制中都應成為"王道蕩蕩"的推動者。這種將人才選拔視為系統工程的認識,至今仍具有深刻的啟示意義。

關於我們| 桂ICP備2022007496號-1桂公網安備 45010302003000桂公網安備 45010302003000

小黑屋|手機版|舉報|網站地圖|華韻國學網|國學經典

掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回覆 返回頂部 返回列表