【韓詩外傳】卷3詩解9賢仁禮勇依次而賞及陶叔狐古今一道聖以己度

【韓詩外傳】卷3詩解9賢仁禮勇依次而賞及陶叔狐古今一道聖以己度

題文詩：

傳曰昔晉,文公出亡,反國三行,賞而不及,

陶叔狐乃,謂咎犯曰:吾從而亡,十有一年,

顏色黯黑,手足胼胝.今君反國,三行賞而,

我不與焉,君忘我乎?有大過乎?子試言之.

咎犯言君.文公曰噫!我豈忘哉!高明至賢,

志行全成,湛我以道,說我以仁,變化我行,

昭明我名,使我成人,以為上賞.恭我以禮,

諫我以義,藩援我使,我不為非,以為次賞.

勇猛強武,氣勢自御,難在前則,處在難在,

後則處後,能免我於,危難之中,吾以為次.

然勞苦之,士次之夫,勞苦之士,子固為首,

豈敢忘子.詩經有曰:率履不越,遂視既發.

今不內自,訟過不悅,百姓將何,以賜之哉!

夫詐人曰:古今異情,治亂異道.眾人惑焉,

彼眾人皆,愚而無知,陋而無度,於其所見,

猶可欺也,況千歲後!彼詐人者,門庭之間,

猶挾欺而,況千歲上!然聖人何,以不可欺?

曰聖人以,己度人者;以心度心,以情度情,

以類度類,古今一也.倘類不悖,雖久同理,

故性緣理,而不迷也.夫五帝之,前無傳人,

非無賢人,年久故也;五帝之中.無傳政其,

非無善改,時久故也;虞夏有傳,政不如殷,

周之察也,非無善政,久故傳者,久則愈略,

近則愈詳,略則舉大,詳則舉細.故愚者聞,

其大不知,其細聞其.細不知大,故久而差.

三王五帝,政之至也.詩經有曰:帝命不違,

至於湯齊.言古今一.孟子曰舜,生於諸馮,

遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人.文王也者,

生於岐周,卒於畢郢,西夷之人.地之相去,

千有餘里,世之相後,千有餘歲,然其得志,

行乎中國,若合符節.孔子故曰:先聖后聖,

其揆一也.詩經有曰:帝命不違,至於湯齊.

【原文】

傳曰：晉文公嘗出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰：『吾從而亡，十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國，三行賞，而我不與焉，君其忘我乎？其有大過乎？子試為我言之。』咎犯言之。文公曰：『噫！我豈忘是子哉！高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變化我行，昭明我，使我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，氣勢自御，難在前則處在，難在後則處後，免我危難之中，吾以為次。然勞苦之士次之。詩曰：'率履不越，遂視既發。」今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉！』

【注釋】1，出自劉向【說苑】卷6復恩詩解2仁德禮義勇壯勞苦之士率履福禍共擔

原文】　　晉文公亡時，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐，陶叔狐見咎犯曰：『吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝，今君反國行三賞而不及我也，意者君忘我與！我有大故與！子試為我言之君。』咎犯言之文公，文公曰：『嘻，我豈忘是子哉！夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強御，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。且子獨不聞乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國；三行賞之後，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉！』周內史叔輿聞之曰：『文公其霸乎！昔聖王先德而後力，文公其當之矣，詩云：'率履不越」，此之謂也。』

2，暴浣：曝曬洗滌。謂除污去惡，使之純潔。蕃援：護衛輔助。率履不越：遵循禮法。

3，出自（群書治要·說苑）：晉文公亡時，陶叔狐從。文公反國，三行賞而不及。見咎犯曰：『吾從君而亡，十有三年，顏色黧黑，手足胼胝。今君反國，三行賞而不及我，意者君忘我與？我有大故與？』咎犯言之文公，文公曰：『噫，我豈忘是子哉！夫耽我以道，說我以仁，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以義，使不得為非者，吾以為次賞；勇壯強御，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難中者，吾復以為次（原有賞字）。且子獨不聞乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國。三行賞之後，而勞苦之士次之。勞苦之士，子固為首矣。吾豈敢忘子哉！』周內史叔興聞之曰：『文公其霸乎？昔者聖王先德後力，文公其當之矣。』

4，率履不越，遂視既發：遵守禮法不過分，遍察教令盡施行。

出自【詩經商頌·長發】
【譯文】

晉文公逃亡在外時，陶叔狐跟隨他。晉文公回到晉國，頒行了三次賞賜都沒有輪到陶叔狐。陶叔狐謁見咎犯說：『我跟隨國君逃亡有十三年，容顏憔悴，手腳都磨起了老繭。現在國君回國頒行了三次賞賜都沒有輪到我。我私下疑惑，這是國君忘掉了我呢，還是因為我有什麼大過錯呢？』咎犯便向晉文公說了這件事，晉文公說：『唉，我怎麼會忘了這個人呢？那些能用道義使我精神專注、用仁愛的道理來說服我、顯揚我的名聲、使我成為德才優異之君的人，我認為應該受到最高的賞賜；那些能用禮制來約束我、用正確的道理來勸誡我、使我不至於做錯事的人，我認為應該受到第二等賞賜。那些勇敢強壯善於禦敵、危難在前就奮身上前、危難在後他就斷後、使我從禍難中得以解脫的人，我認為該受到第三等賞賜。他難道不知道嗎？為人殉死不如保護其人的性命；跟人逃亡不如保存其人的國家。三次行賞之後，就輪到有勞苦功績的人了。在那有勞苦功績的人當中，陶叔狐當然是頭一個了！我怎麼會忘了他呢？』東周內史叔興知道這件事後說：『晉文公將會稱霸了！從前先王將德行擺在首位，而將勇力放在其後，文公大概堪當這樣的評價吧！』

【原文】

夫詐人者曰：『古今異情，其所以治亂異道。』而眾人皆愚而無知、陋而無度者也，於其所見，猶可欺也，況乎千歲之後乎！彼詐人者、門庭之間猶挾欺，而況乎千歲之上乎！然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理，故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人，非無賢人，久故也；五帝之中無傳政，非無善改，久故也；虞夏有傳政，不如殷周之察也，非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳，略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。詩曰：『帝命不違，至於湯齊。』言古今一也。【注釋】出自【荀子】卷5非相篇詩解3古今一道聖以己度【原文：
    夫妄人〔1〕曰："古今異情，其所以治亂者異道"。而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度〔2〕者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也！妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎！
【註解】
〔1〕妄人：無知妄為的人。
〔2〕度：測度，考慮。
【譯文】

有些愚妄的人說："古今情況不同，所用來治理天下的道也是不同的"。眾人被這種話迷惑而相信了它。那些眾人，愚昧而不能辯說，淺陋而不能測度。親眼目睹的事，都能被欺騙，更何況千載相傳之事！這些妄人，在日常生活中，尚且要進行欺詐、矇騙，更何況對於那些千載之上，人所不能見的事情？
【原文】
    聖人何以不可欺？曰：聖人者，以己度者〔1〕也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷〔2〕，觀乎雜物而不惑，以此度之。

【譯文】

然而聖人為什麼不會受騙呢？答：聖人是根據自己的經驗去衡量古代的東西。根據人性去測度一個人，以常情去測度個別人的情感，根據事物的一般情況去衡量其中的個別事物，依據言論的內容來測度實際的功業，用道來觀察一切事物，這古今都是一致的。只要同類事物不相背離，即使時間相隔很長，道理還是一樣的，所以面對邪說歪理也不會迷亂，看到雜亂無章的事物也不會困惑，這就是因為按照這個道理推測一切事物的緣故。

【註解】
〔1〕以己度者：根據自己的經驗去衡量古代的事情。
〔2〕鄉：通"向"，面向。邪曲：邪僻，不正。
【原文】
  五帝〔1〕之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大〔2〕，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其小而不知其大也，是以文久而滅，節族久而絕。
【註解】
〔1〕五帝：傳說中的黃帝、顓(zhuān)頊(xū)、帝嚳(kù)、堯、舜。
〔2〕舉：列舉。大：大概。下文的"小"指細節。
【譯文】
    在伏羲、神農、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到後世的名人，這不是因為沒有賢人，而是年代過於久遠。五帝的政事，也都不傳，不是因為沒有善政，而是時間過於久遠。禹、湯的政事有傳下來的，但沒有周代的詳細，不是因為沒有善政，而是因為時間太久的緣故。傳說離得越遠的，就越簡略，傳說離得越近的，就越翔實。簡略的就只能列舉其大概，翔實的則可以列舉其細節。愚昧的人聽到大概而不知其細節，聽到細節而不知其大概。所以時間長了禮法制度就會湮滅，時間久了樂的節奏就會失傳。

【原文】舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里，世之相後也，千有餘歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：『先聖后聖，其揆一也。』詩曰：『帝命不違，至於湯齊。』【注釋】出自【孟子】卷7離婁章句下詩解1古今聖通諫聽澤民

【原文】
孟子曰：『舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條1，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢2，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節3，先聖后聖，其揆4一也。』
【譯文】
孟子說：『舜出生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，那麼他是東方民族的人。文王生在岐周，死在畢郢，那麼他是西方民族的人。兩地相隔一千多里，時代相差一千多年。他們得志時在中國的所作所為，幾乎一模一樣，古代的聖人和後代的聖人，他們的原則是一樣的。』
【注釋】
（1）諸馮、負夏、鳴條：這三處地名無考。（2）畢郢：郢在今陝西咸陽東；郢轄於畢。（3）符節：符和節都是古代表示印信之物，一般是剖為兩半，各執其一，相合無差，以代印信。（4）揆：法則、法度。