《韩诗外传》卷8诗解8贤君之治温良宽容施恩不偏防微杜渐学而不已阖棺乃止

《韩诗外传》卷8诗解8贤君之治温良宽容施恩不偏防微杜渐学而不已阖棺乃止

题文诗：

贤君之治:温良而和,宽容而爱,刑清而省,

喜赏恶罚,移风崇教,生而不杀,布惠施恩,

仁不偏与,不夺民力,役不逾时,百姓得耕

,家有收聚,民无冻馁,食无腐败,工也不造,

无用雕文,不鬻于肆,斧斤亦以,时入山林,

国无佚士,皆用于世,黎庶欢乐,衍盈方外,

远人归义,重译执贽,故得风雨,不烈诗经,

小雅有曰:有渰萋萋,兴雨祈祈.是知太平,

世无飘风,暴雨明矣.贤君真情,情真遍在.

昨日何生?今日何成?必念归厚.必念治生;

日慎一日,完如金城.诗经有曰:我日斯迈,

而月斯征.夙兴夜寐,无忝所生.官怠有成,

病加小愈,祸生懈惰,孝衰妻子,察此四者,

慎终如始.易经有曰:小狐汔济,濡其尾也.

诗经有曰:靡不有初,鲜克有终.防微杜渐.

孔子燕居,子贡摄齐,前曰弟子,事夫子有,

年矣才竭,而智罢矣,振于学问,不能复进,

请一休焉,子曰赐也,欲焉休乎?对曰赐欲,

休于事君.孔子乃曰:诗经有云:夙夜匪懈,

以事一人.为之若此,其不易也,若何休也!

曰休事父.子曰诗云:孝子不匮,永锡尔类;

为之若此,其不易也,如何休也!曰赐欲休,

于事兄弟.子曰诗云:妻子好合,如鼓瑟琴.

兄弟既翕,和乐且耽.为之若此,其不易也,

如何其休!曰赐也欲,休于耕田.子曰诗云:

昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,始播百谷,

为之若此,其不易也,若之何休.贡曰君子,

亦有休乎?孔子曰阖,棺兮乃止,播耳不知,

其时之易,迁兮此谓,君子所休.学而不已,

阖棺乃止.诗经有曰:日就月将.言学者也.

《原文》

　　夫贤君之治也：温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士（应为：工）不造无用，雕文不粥（鬻）于肆，斧斤以时入山林，国无佚士，皆用于世，黎庶欢乐，衍盈方外，远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。小雅曰：“有渰萋萋，兴雨祈祈。”以是知太平无飘风暴雨明矣。【注释】

儒家的太平社会，要求政府仁爱用贤、改善风俗，教化人民，重农抑商，使民无饥寒疾病之苦，得以安居乐业，同时保护自然，感召化外远民，天人相和，风调雨顺。太平社会的内涵，已经从道家和法家的道治、法治的理想，转至儒家的政治、民生与文教主张。其中要求“仁不偏与”、“百姓得耕，家有收聚”、“工不造无用；雕文不粥于肆”，表达了儒家对文景时期工商豪强奢靡成风，兼并土地，农民陷入贫困的批判[36]。民生问题是儒家社会政治思想的基本问题之一，富之才能再教之，也是汉儒衡量太平社会的基本尺度。由此，我们才可以理解《白虎通》所云“夫礼乐，所以防奢淫。天下人民饥寒，何乐之乎？”的深刻历史内涵。

《原文》

　　昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生；日慎一日，完如金城。诗曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”　　官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者、慎终如始。易曰：“小狐汔济，濡其尾。”诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”【注释】

1，“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”出处：《诗经小雅小宛》译文：我天天地努力进取,你月月 地向前奔进。起早贪晚,勤奋不懈, 切莫辱没先人。

2，“小狐汔济，濡其尾。”原文：“亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”：亨，通达。汔(音qi)，此释《未济》卦卦名及卦辞之义.《周易折中》说：“吃，当为讫，壮勇之状”。又说：“惟在慎处。狐能渡水，濡尾则不能济。其老者多疑畏，故履冰而听，惧其陷也。小者则未能畏慎，故勇于济”。濡，沾湿。攸，助词。这句话的意思是，幼小的狐狸在渡河时，不知戒惧，徒呈勇壮，涉险欲渡，结果陷入深水，举起的尾巴没入水中，被水沾湿，未能成功到达彼岸。

《原文》

　　孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”子曰：“赐也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“诗云：'夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐休于事父。”孔子曰：“诗云：'孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“诗云：'妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“诗云：'昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也。”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播耳，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。故学而不已，阖棺乃止。”诗曰：“日就月将。”言学者也。【注释】

摄齐：[shè zī]

释义：

提起衣摆。古时官员升堂时谨防踩着衣摆，跌倒失态。表示恭敬有礼