【韓詩外傳】卷8詩解8賢君之治溫良寬容施恩不偏防微杜漸學而不已闔棺乃止

【韓詩外傳】卷8詩解8賢君之治溫良寬容施恩不偏防微杜漸學而不已闔棺乃止

題文詩：

賢君之治:溫良而和,寬容而愛,刑清而省,

喜賞惡罰,移風崇教,生而不殺,布惠施恩,

仁不偏與,不奪民力,役不逾時,百姓得耕

,家有收聚,民無凍餒,食無腐敗,工也不造,

無用雕文,不鬻於肆,斧斤亦以,時入山林,

國無佚士,皆用於世,黎庶歡樂,衍盈方外,

遠人歸義,重譯執贄,故得風雨,不烈詩經,

小雅有曰:有渰萋萋,興雨祈祈.是知太平,

世無飄風,暴雨明矣.賢君真情,情真遍在.

昨日何生?今日何成?必念歸厚.必念治生;

日慎一日,完如金城.詩經有曰:我日斯邁,

而月斯征.夙興夜寐,無忝所生.官怠有成,

病加小愈,禍生懈惰,孝衰妻子,察此四者,

慎終如始.易經有曰:小狐汔濟,濡其尾也.

詩經有曰:靡不有初,鮮克有終.防微杜漸.

孔子燕居,子貢攝齊,前曰弟子,事夫子有,

年矣才竭,而智罷矣,振於學問,不能復進,

請一休焉,子曰賜也,欲焉休乎?對曰賜欲,

休於事君.孔子乃曰:詩經有雲:夙夜匪懈,

以事一人.為之若此,其不易也,若何休也!

曰休事父.子曰詩云:孝子不匱,永錫爾類;

為之若此,其不易也,如何休也!曰賜欲休,

於事兄弟.子曰詩云:妻子好合,如鼓瑟琴.

兄弟既翕,和樂且耽.為之若此,其不易也,

如何其休!曰賜也欲,休於耕田.子曰詩云:

晝爾於茅,宵爾索綯;亟其乘屋,始播百穀,

為之若此,其不易也,若之何休.貢曰君子,

亦有休乎?孔子曰闔,棺兮乃止,播耳不知,

其時之易,遷兮此謂,君子所休.學而不已,

闔棺乃止.詩經有曰:日就月將.言學者也.

【原文】

　　夫賢君之治也：溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與，不奪民力，役不逾時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗，士（應為：工）不造無用，雕文不粥（鬻）於肆，斧斤以時入山林，國無佚士，皆用於世，黎庶歡樂，衍盈方外，遠人歸義，重譯執贄，故得風雨不烈。小雅曰：『有渰萋萋，興雨祈祈。』以是知太平無飄風暴雨明矣。【注釋】

儒家的太平社會，要求政府仁愛用賢、改善風俗，教化人民，重農抑商，使民無饑寒疾病之苦，得以安居樂業，同時保護自然，感召化外遠民，天人相和，風調雨順。太平社會的內涵，已經從道家和法家的道治、法治的理想，轉至儒家的政治、民生與文教主張。其中要求『仁不偏與』、『百姓得耕，家有收聚』、『工不造無用；雕文不粥於肆』，表達了儒家對文景時期工商豪強奢靡成風，兼併土地，農民陷入貧困的批判[36]。民生問題是儒家社會政治思想的基本問題之一，富之才能再教之，也是漢儒衡量太平社會的基本尺度。由此，我們才可以理解【白虎通】所云『夫禮樂，所以防奢淫。天下人民饑寒，何樂之乎？』的深刻歷史內涵。

【原文】

　　昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生；日慎一日，完如金城。詩曰：『我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。』　　官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者、慎終如始。易曰：『小狐汔濟，濡其尾。』詩曰：『靡不有初，鮮克有終。』【注釋】

1，『我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。』出處：【詩經小雅小宛】譯文：我天天地努力進取,你月月 地向前奔進。起早貪晚,勤奮不懈, 切莫辱沒先人。

2，『小狐汔濟，濡其尾。』原文：『亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利』：亨，通達。汔(音qi)，此釋【未濟】卦卦名及卦辭之義.【周易折中】說：『吃，當為訖，壯勇之狀』。又說：『惟在慎處。狐能渡水，濡尾則不能濟。其老者多疑畏，故履冰而聽，懼其陷也。小者則未能畏慎，故勇於濟』。濡，沾濕。攸，助詞。這句話的意思是，幼小的狐狸在渡河時，不知戒懼，徒呈勇壯，涉險欲渡，結果陷入深水，舉起的尾巴沒入水中，被水沾濕，未能成功到達彼岸。

【原文】

　　孔子燕居，子貢攝齊而前曰：『弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。』子曰：『賜也，欲焉休乎？』曰：『賜欲休於事君。』孔子曰：『詩云：'夙夜匪懈，以事一人。」為之若此其不易也，若之何其休也！』曰：『賜休於事父。』孔子曰：『詩云：'孝子不匱，永錫爾類。」為之若此其不易也，如之何其休也！』曰：『賜欲休於事兄弟。』孔子曰：『詩云：'妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。」為之若此其不易也，如之何其休也！』曰：『賜欲休於耕田。』孔子曰：『詩云：'晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。」為之若此其不易也，若之何其休也。』子貢曰：『君子亦有休乎？』孔子曰：『闔棺兮乃止播耳，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。故學而不已，闔棺乃止。』詩曰：『日就月將。』言學者也。【注釋】

攝齊：[shè zī]

釋義：

提起衣擺。古時官員升堂時謹防踩着衣擺，跌倒失態。表示恭敬有禮