【韓詩外傳】卷10詩解9數戰數勝吳驕恣亡申鳴食祿死事忠孝不兩全聖人遠見

【韓詩外傳】卷10詩解9數戰數勝吳驕恣亡申鳴食祿死事忠孝不兩全聖人遠見

題文詩：

魏文侯問,曰吳所以,亡者何也?李克曰數,

戰而數勝.文侯問曰:數戰數勝,國之福其,

獨亡何也?李克對曰:數戰民疲,數勝主驕;

主驕則恣,恣則極物,民疲則怨,怨則極慮.

上下俱極,吳亡猶晚!夫差所以,自喪干遂.

詩經有曰;天降喪亂,滅我立王,驕恣失民.

楚有士曰,申鳴治園,以養父母,孝聞於楚,

王召之申,鳴辭不往.其父問曰:王欲用汝,

何爲辭之?申鳴對曰:何舍爲子,乃爲臣乎?

父曰使汝,有祿於國,有位於廷,汝樂而我,

不憂矣我,欲汝之仕.申鳴曰諾.遂朝受命,

楚王以之,爲左司馬.其年遇白,公之亂殺,

令尹子西,司馬子期,申鳴因以,兵衛白公,

謂石乞曰;申鳴天下,勇士今將,兵圍我也,

爲之奈何?石乞曰吾,聞申鳴孝,兵劫其父.

使人謂之,曰子與我,與子楚國;倘不與我，

則殺乃父.申鳴流涕,應之曰始,則父之子,

今君之臣,已不得爲,孝子安得,不爲忠臣?

援桴鼓之,遂殺白公,其父亦死.王歸賞之,

申鳴對曰:受君之祿,避君之難,非忠臣也；

正君之法,以殺其父,又非孝子.行不兩全,

名不兩立.悲夫若此,而生何以,示天下士!

遂自刎死.詩經有曰:進退惟谷.姜太公望,

周公旦昔,受封而見,太公問之,何以治魯?

周公對曰:尊尊親親.太公曰魯,從此弱矣,

周公問曰:何以治齊?姜太公曰:舉賢賞功.

周公曰後,世必有劫,殺之君矣.後齊日以,

大至於霸,二十四世,田氏代之.魯日削三,

十四世亡.猶此觀之,聖人能知,微矣詩曰:

惟此聖人,瞻言百里.聖人遠見,知微見著.

【原文】

魏文侯問里克曰：『吳之所以亡者、何也？』里克對曰：『數戰而數勝。』文侯曰： 『〔數戰〕數勝，國之福也。其獨亡，何也？』里克對曰：『數戰則民疲，數勝則主驕；驕則恣，恣則極〔物，疲則怨，怨則極慮〕。上下俱極，吳之亡猶晚矣！此夫差所以自喪於干遂。 』詩曰：『天降喪亂，滅我立王。』

【注釋】

魏文侯問於李克曰:『吳之所以亡者何也?』對曰:『數戰數勝。』文侯曰:『數戰數勝，國之福也.兵以此亡何也?』李克曰:『數戰則民疲;數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。是故好戰窮兵，未有不亡者也。』

【譯文】

魏文侯問李克：『吳國爲什麼滅亡?』李克說:『因爲屢次得勝。』文侯說:『屢次得勝是國家的幸事，爲什麼竟會因此而亡國呢?』李克說:『屢次作戰，人民就要疲睏;屢次勝利，君主就容易驕傲。以驕傲的君主統治疲睏的人民，這就是滅亡的原因。所以凡是沉溺於發動戰爭，使軍隊疲勞的人，沒有一個不滅亡的。』

【原文】

楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚，王召之，申鳴辭不往。其父曰：『王欲用汝，何爲辭之？』申鳴曰：『何舍爲子，乃爲臣乎？』其父曰：『使汝有祿於國，有位於廷，汝樂，而我不憂矣。我欲汝之仕也。』申鳴曰：『諾。』遂之朝受命，楚王以爲左司馬。其年、遇白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因以兵之衛。白公謂石乞曰：『申鳴、天下勇士也，今將兵，爲之奈何？』石乞曰：『吾聞申鳴、孝也，劫其父以兵。』使人謂申鳴曰：『子與我，則與子楚國；不與我，則殺乃父。』申鳴流涕而應之曰：『始則父之子，今則君之臣，已不得爲孝子，安得不爲忠臣乎？』援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死焉。王歸、賞之。申鳴曰：『受君之祿，避君之難，非忠臣也；正君之法，以殺其父，又非孝子也。行不兩全，名不兩立。悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！』遂自刎而死。詩曰：『進退惟谷。』

【注釋】出自劉向【說苑】卷4立節詩解5蘭子不助不義申鳴食祿死事忠孝不兩全

【原文】楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞於楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，其父曰：『王欲相汝，汝何不受乎？』申鳴對曰：『舍父之孝子而爲王之忠臣，何也？』其父曰：『使有祿於國，立義於庭，汝樂吾無憂矣，吾欲汝之相也。』申鳴曰：『諾。』遂入朝，楚王因授之相。

居三年，白公爲亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：『棄父而死，其可乎？』申鳴曰：『聞夫仕者身歸於君而祿歸於親，今既去子事君，得無死其難乎？』遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：『申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾爲之奈何？』石乞曰：『申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。』白公曰：『善。』則往取其父，持之以兵，告申鳴曰：『子與吾，吾與子分楚國；子不與吾，子父則死矣。』申鳴流涕而應之曰：『始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得爲父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！』援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤，申鳴曰：『食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立於天下。』遂自殺也。

【譯文】

楚國有一個士人叫申鳴，在家奉養他的父親，全楚國的人都知道他的孝行。楚王想請他做宰相，申鳴辭謝了。他的父親說：『楚王想請你做宰相，你爲什麼不接受？』申鳴答道：『不作父親的孝子，而要做王的忠臣，爲什麼？』他的父親說：『造福於國家，在朝廷里有地位，你很愉快我也沒有憂愁，所以我要你做宰相。』申鳴說：『好的。』於是就上朝去。楚王就請他做宰相。
過了三年，白公作亂，殺了司馬子期，申鳴將去爲楚王戰死沙場，他的父親阻止他，說：『丟開父親，自己去犧牲，可以嗎？』申鳴說：『聽說作官的人，身體歸人主所有，而俸祿送給雙親，現在既然拋開人子的身份而去侍奉人主，難道不應該爲他犧牲嗎？』於是就辭別雙親而去，並用兵去包圍白公。
白公對石乞說：『申鳴這個人是天下的勇士，現在用兵包圍我，我應該怎樣辦才好？』石乞說：『申鳴是天下的孝子，用武力來劫持他的父親，申鳴聽到了這消息一定要來。』白公說：『好的。』就立刻用兵去劫持他的父親，並告訴申鳴說：『你同意我，我同你分楚國；你不答應我，你的父親就要被殺。』申鳴流下眼淚說：『當初我是父親的孝子，現在是人主的忠臣；我聽說，吃那個人的飯要爲那個人而犧牲，接受俸祿，要儘自己的能力去做，現在我不可能做我父親的孝子了，還能不做國君的忠臣嗎？』拿起鼓槌來擊鼓，殺掉白公，他的父親也被殺了。
楚王賞給他一百斤金，申鳴說：『吃人主的飯，又躲避人主的難，不是忠臣；爲安定人主的政權，而殺了父親，不是孝子；不可能同時兼備兩種名分，不可能同時保全兩種行爲。如果這樣活著，還有什麼面目立於天下？』於是就自殺了。

【原文】

昔者、太公望周公旦受封而見，太公問周公何以治魯？周公曰：『尊尊親親。』太公曰：『魯從此弱矣。』周公問太公曰：『何以治齊？』太公曰：『舉賢賞功。』周公曰：『後世必有劫殺之君矣。』後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。猶此觀之，聖人能知微矣。詩曰：『惟此聖人，瞻言百里。』

【注釋】出自【淮南子】卷11齊俗訓詩解2通物知化行齊於俗

【原文】

昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：『何以治魯？』周公曰：『尊尊親親。』太公曰：『魯從此弱矣。』周公問太公曰：『何以治齊？』太公曰：『舉賢而上功。』周公曰：『後世必有劫殺之君。』其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故【易】曰：『履霜，堅冰至。』聖人之見終始微言。故糟丘生乎象櫡，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝。孔子曰：『魯國必好救人於患。』子贛贖人，而不受金於府，孔子曰：『魯國不復贖人矣。』子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。

由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易爲也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以爲民俗。　【譯文】
    　以前姜太公呂望、周公姬旦分別受封后見了面，太公問周公：『你打算怎樣來治理魯國？』周公回答說：『尊敬尊長，親愛愛人。』太公說：『魯國從此要衰弱了。』周公問太公：『那你又打算怎樣來治理齊國呢？』太公說：『我要舉薦賢能，崇尚功績。』周公說：『齊國後代一定有被篡奪弒殺的君主。』從那以後，齊國一天天強盛，一直到齊桓公稱霸，傳二十四代時國政被田氏篡奪；而魯國日益衰弱，到三十四代亡國。所以【易經】上說：『踩在深秋的薄霜上，便就知道結硬冰的寒冬就快到了。』聖人就是能從開頭細微的跡象預見到事物發展的結果。所以，酒糟堆積成山肇始於用象牙爲筷，炮烙之刑肇始於用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：『魯國一定會興起助人爲樂的好風氣。』子贛用錢財贖救出奴隸而不接受官府的錢財，孔子對此事評論說：『魯國再也不會有自己掏錢財來贖救人的事了。』子路接受謝禮而能鼓勵人們修養善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善。孔子之所以偉大，是能從小處看到大處，從近處看到遠處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的聖人。   

     由此看來，廉潔也有它所適用的範圍，而不可不分場合機械地推行。所以上述講到聖人行爲要齊同當時當地的禮俗是有道理的，這樣可以處事更隨順。同樣，聖人應按能力將事處理得更縝密一些，這樣辦事也可更容易些。反過來說，如裝出一副矜持、以虛偽的廉恥模樣來欺惑世人，行爲上又自視清高、違背民俗，這些行爲，聖人認爲不是一種齊同習俗的行爲。