【中基】第一章 第三節 五行學說一

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　　　　　 五行學說，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規律，並用以闡釋宇宙萬物的發生、發展、變化及相互關係的一種古代哲學思想，屬於中國古代唯物論和辯證法範疇。五行學說認爲，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質所構成的，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。
　　　 一、五行的概念
　　　 （一）五行的基本概念
　　　 五行，即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五行中的『五』，指由宇宙本原之氣分化的構成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質；『行』，指這五種物質的運動變化。如【尚書正義】說：『言五者，各有材幹也。謂之行者，若在天，則爲五氣流注；在地，世所行用也。』但若從其方法論的角度來看，五行已超越了其物質性的概念，衍化爲歸納宇宙萬物並闡釋其相互關係的五種基本屬性。
　　　 五行最初的涵義與『五材』有關，是指木、火、土、金、水五種基本物質或基本元素。【左傳・襄公二十七年】說：『天生五材，民並用之，廢一不可。』 木、火、土、金、水這五種物質是人類日常生產和生活中最爲常見和不可缺少的基本物質，如【尚書正義】說：『水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是爲人用。』 由於人類在生產和生活中，經常接觸這五種物質，而且認識到這五種物質相互作用，還可以產生出新的事物，如【國語・鄭語】說：『以土與金、木、水、人雜，以成百物。』
　　　 五行一詞，最早見於【尚書】。【尚書・周書・洪範】說：『鯀堙洪水，汩陳其五行。』 並對五行的特性從哲學高度作了抽象概括，指出：『五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五日土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。』 此時的五行，已從木、火、土、金、水五種具體物質中抽象出來，上升爲哲學的理性概念。古人運用抽象出來的五行特性，採用取類比象和推演絡繹的方法，將自然界中的各種事物和現象分歸爲五類，並以五行『相生』、『相剋』 的關係來解釋各種事物和現象發生、發展、變化的規律。因此，五行學說是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其相生、相剋規律來認識世界、解釋世界和探求宇宙變化規律的一種世界觀和方法論。
　　　 中醫學把五行學說應用於醫學領域，以五行學說來闡釋人體局部與局部、局部與整體、體表與內臟的有機聯繫以及人體與外在環境的統一。五行學說作爲一種思維方法貫穿於中醫學理論體系的各個方面，用以說明人體的生理病理，並指導疾病的診斷和治療，成爲中醫學理論體系的重要組成部分。
　　　 （二）五行特性
　　　 五行的特性，是古人在長期的生活和生產實踐中對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀察和樸素認識的基礎上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據。一般認爲，【尚書・洪範】所說的『水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡』 是對五行特性的經典性概括。現分述如下：
　　　 『木曰曲直』：『曲』、屈也；『直』，伸也。曲直，是指樹木的枝條具有生長、柔和，能屈又能伸的特性，引申爲凡具有生長、升發、條達、舒暢等性質或作用的事物和現象，歸屬於木。
　　　 『火曰炎上』：『炎』，是焚燒、炎熱、光明之義；『上』，是上升。炎上，是指火具有炎熱、上升、光明的特性。引申爲凡具有溫熱、上升、光明等性質或作用的事物和現象，歸屬於火。
　　　 『土爰稼穡』：『爰』，通『曰』；『稼』，即種植穀物；『穡』，即收穫穀物。稼穡，泛指人類種植和收穫穀物的農事活動。引申爲凡具有生化、承載、受納性質或作用的事物和現象，歸屬於土。故有『土載四行』、『萬物土中生』、『萬物土中滅』 和『土爲萬物之母』說。
　　　 『金曰從革』：『從』，順也；『革』，即變革。是指金有剛柔相濟之性：金之質地雖剛硬，可作兵器以殺戮，但有隨人意而更改的柔和之性。引申爲凡具有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物和現象，歸屬於金。
　　　 『水曰潤下』：『潤』，即滋潤、濡潤；『下』即向下、下行。潤下，是指水具有滋潤、下行的特性。引申爲凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物和現象，歸屬於水。
　　　 從上述五行的特性可以看出，五行學說中的木、火、土、金、水，已經不是這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的概括。

</P> 　　　 （三）事物和現象的五行歸類
　　　 五行學說依據五行各自的特性，對自然界的各種事物和現象進行歸類，從而構建了五行系統。事物和現象五行歸類的方法，主要有取象比類法和推演絡繹法兩種。
　　　 取象比類法：『取象』，即是從事物的形象（形態、作用、性質）中找出能反映本質的特有徵象；『比類』，即是以五行各自的抽象屬性爲基準，與某種事物所特有的徵象相比較，以確定其五行歸屬。事物或現象的某一特徵與木的特性相類似，則將其歸屬於木；與水的特性相類似，則將其歸屬於水；其他以此類推。例如：以方位配五行：日出東方，與木升發特性相似，故東方歸屬於木；南方炎熱，與火特性相類似，故南方歸屬於火；日落於西方，與金之沉降相類似，故西方歸屬於金；北方寒冷，與水之特性相類似，故北方歸屬於水；中原地帶土地肥沃，萬物繁茂，與土之特性相類似，故中央歸屬於土。
　　　 推演絡繹法：即根據已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如：已知肝屬木（大前提），由於肝合膽、主筋、其華在爪、開竅於目（小前提），因此可推演絡繹膽、筋、爪、目皆屬於木；同理，心屬火，則小腸、脈、面、舌與心相關，故亦屬於火；脾屬土，胃、肌肉、唇、口與脾相關，故亦屬於土；肺屬金，大腸、皮膚、毛髮、鼻與肺相關，故亦屬於金；腎屬水，膀胱、骨、發、耳、二陰與腎相關，故亦屬於水。
　　　 五行學說以五行特性爲依據，運用取象比類和推演絡繹的方法，將自然界千姿百態、千變萬化的各種事物和現象分別歸屬於木、火、土、金、水五大類，而每一類事物和現象之間都有著相同的或相似的特定屬性，彼此構成了一定的聯繫。
　　　 中醫學在天人相應思想指導下，以五行爲中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟爲基本框架，將自然界的各種事物和現象以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，從而將人體的生命活動與自然界的事物或現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體以及人與自然環境的統一
表1- 3　　　　　　　　　　　　　 事物屬性的五行歸類表

自然界

五 行

人體

五音

五味

五色

五化

五氣

五方

五季

五臟

五腑

五官

形體

情志

五聲

變動

角

酸

青

生

風

東

春

木

肝

膽

目

筋

怒

呼

握

征

苦

赤

長

暑

南

夏

火

心

小腸

舌

脈

喜

笑

憂

宮

甘

黃

化

濕

中

長夏

土

脾

胃

口

肉

思

歌

噦

商

辛

白

收

燥

西

秋

金

肺

大腸

鼻

皮

悲

哭

咳

羽

咸

黑

藏

寒

北

冬

水

腎

膀胱

耳

骨

恐

呻

栗

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　　　　　 五行學說，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規律，並用以闡釋宇宙萬物的發生、發展、變化及相互關係的一種古代哲學思想，屬於中國古代唯物論和辯證法範疇。五行學說認爲，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質所構成的，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。
　　　 一、五行的概念
　　　 （一）五行的基本概念
　　　 五行，即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五行中的『五』，指由宇宙本原之氣分化的構成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質；『行』，指這五種物質的運動變化。如【尚書正義】說：『言五者，各有材幹也。謂之行者，若在天，則爲五氣流注；在地，世所行用也。』但若從其方法論的角度來看，五行已超越了其物質性的概念，衍化爲歸納宇宙萬物並闡釋其相互關係的五種基本屬性。
　　　 五行最初的涵義與『五材』有關，是指木、火、土、金、水五種基本物質或基本元素。【左傳・襄公二十七年】說：『天生五材，民並用之，廢一不可。』 木、火、土、金、水這五種物質是人類日常生產和生活中最爲常見和不可缺少的基本物質，如【尚書正義】說：『水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是爲人用。』 由於人類在生產和生活中，經常接觸這五種物質，而且認識到這五種物質相互作用，還可以產生出新的事物，如【國語・鄭語】說：『以土與金、木、水、人雜，以成百物。』
　　　 五行一詞，最早見於【尚書】。【尚書・周書・洪範】說：『鯀堙洪水，汩陳其五行。』 並對五行的特性從哲學高度作了抽象概括，指出：『五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五日土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。』 此時的五行，已從木、火、土、金、水五種具體物質中抽象出來，上升爲哲學的理性概念。古人運用抽象出來的五行特性，採用取類比象和推演絡繹的方法，將自然界中的各種事物和現象分歸爲五類，並以五行『相生』、『相剋』 的關係來解釋各種事物和現象發生、發展、變化的規律。因此，五行學說是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其相生、相剋規律來認識世界、解釋世界和探求宇宙變化規律的一種世界觀和方法論。
　　　 中醫學把五行學說應用於醫學領域，以五行學說來闡釋人體局部與局部、局部與整體、體表與內臟的有機聯繫以及人體與外在環境的統一。五行學說作爲一種思維方法貫穿於中醫學理論體系的各個方面，用以說明人體的生理病理，並指導疾病的診斷和治療，成爲中醫學理論體系的重要組成部分。
　　　 （二）五行特性
　　　 五行的特性，是古人在長期的生活和生產實踐中對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀察和樸素認識的基礎上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據。一般認爲，【尚書・洪範】所說的『水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡』 是對五行特性的經典性概括。現分述如下：
　　　 『木曰曲直』：『曲』、屈也；『直』，伸也。曲直，是指樹木的枝條具有生長、柔和，能屈又能伸的特性，引申爲凡具有生長、升發、條達、舒暢等性質或作用的事物和現象，歸屬於木。
　　　 『火曰炎上』：『炎』，是焚燒、炎熱、光明之義；『上』，是上升。炎上，是指火具有炎熱、上升、光明的特性。引申爲凡具有溫熱、上升、光明等性質或作用的事物和現象，歸屬於火。
　　　 『土爰稼穡』：『爰』，通『曰』；『稼』，即種植穀物；『穡』，即收穫穀物。稼穡，泛指人類種植和收穫穀物的農事活動。引申爲凡具有生化、承載、受納性質或作用的事物和現象，歸屬於土。故有『土載四行』、『萬物土中生』、『萬物土中滅』 和『土爲萬物之母』說。
　　　 『金曰從革』：『從』，順也；『革』，即變革。是指金有剛柔相濟之性：金之質地雖剛硬，可作兵器以殺戮，但有隨人意而更改的柔和之性。引申爲凡具有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物和現象，歸屬於金。
　　　 『水曰潤下』：『潤』，即滋潤、濡潤；『下』即向下、下行。潤下，是指水具有滋潤、下行的特性。引申爲凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物和現象，歸屬於水。
　　　 從上述五行的特性可以看出，五行學說中的木、火、土、金、水，已經不是這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的概括。