論漢字的文化學價值(5)

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（二）構字原則的文化學價值


    構字原則是指漢字構建的具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構原則：中正和平的美學原則。


    默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術，後來沒有得到應有的發展，直到南北朝以後才中興起來。但以線條勾勒為特徵的象形字卻得到充分發展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進化過程。在漫長的文字創造過程中，漢字的構造方法和書寫技法反而大大地影響和促進中國畫的發展，並匡定了中國畫的基本特徵。


    中國畫不是西歐式的寫生來再現對象，而是以默記對象的方法來再現客體。默寫是先經過心智活動，將對象留在記憶中的典型特徵（往往是點或線的）繪寫出來，結果是『眼中竹』與『心中竹』與『筆下竹』俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現出特徵線條勾勒的繪畫特徵。與象形字以特徵線條刻畫對象有共同的價值取向。


    以特徵線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養能力有差異，記住對象的特徵也不盡同，所默畫的同一對象也有區別，只能求得大致的相似，本質特徵趨同――神似。中國畫重神似而不拘於形似，東坡先生說：『論畫以形似，見與兒童鄰。』追求『詩中有畫，畫中有詩』的神妙境界。與漢字一樣是現實主義基礎上溶入浪漫的理想主義的成分。


    以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了『光』和『色』的變化及立體透視的科學性。這也是追求『神似』的必然結果。中國畫以『散點透視法』的線條來構組對象，這與漢字以特徵線條全方位地（必然是散點透視式地）設置也具有共同的價值取向。


    工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統的文化中實有異曲同工之妙。


    辯證生克的組構原則與古代哲學。文字史前哲學無稽可考卻能從漢字構造的邏輯中得到破譯。作為系統世界觀的哲學是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至於初步的哲學體系在文字產生之前就存在於上古先民的物質與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創造的漢字中。因為漢字是主觀見之於客觀，如實地描述對象的交際符號。它有着客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性――文字只能是群體的創造，這與畫有區別。這一群體性――社會共同性所表現出來的世界觀、哲學等文化特徵能從漢字中譯解出來。


    早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相剋，相反相成。直有『橫』『豎』；曲帶『方』、『圓』。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現了對立統一的法則。漢字按不同規律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限複雜的文字系統。並共同體現着陰陽生克同構的特徵。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內生方。相依相斥，互為呼應；生克變化，渾然天成。


    上述為『點』與『線』的哲學，進而由線構成面（偏旁）又由面構成『塊』（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統的哲學邏輯：左右結構，右左結構；上下結構；內外結構，外內結構；左中右結構，上中下結構；（上下）左右結構，左右（上下）結構，（上下）左右（上下）結構；（左右）上下結構，上下（左右）結構，（左右）上下（左右）結構；左右（內外）結構，（內外）右左結構；（左右）內外結構，外內（左右）結構；（上下）內外結構，（內外）上下結構；混合結構。
這種排列結構邏輯，還顯示了數學的排列組合的理論價值。


    在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，並體現了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關係。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有着自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓於各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。


    在點、線構面，面與點與線或面構成塊（字）時，還體現着系統論的五大原則：一、系統的整體性原則。點→線→面→塊（字）是元素→層次→子系統→系統的關係，同樣單個漢字→同旁漢字→漢字系統也是由元素到系統的有機構成關係。它們既獨立又有機關聯。二是系統整體的動態性原則。就漢字的構成看它們是由幾個基本筆劃――元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合後，元素與元素進行了信息交換、構成了偏旁進而構成字便帶有了實際意義，起了質變。雖然各部分（偏旁）進行了能量交換，但並不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯繫。就整個漢字系統而言，是不斷與外在環境進行信息、能量交換的，不斷進化，注入新的活力。三是系統整體的結構性原則。指在一定層次中形成結構的基礎上的整體性。這在漢字的結構中體現的尤為鮮明。四是系統整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現了這一原則。五是系統整體的相關性原則。任何系統都是存在於一定環境中，也是與外界其他系統進行聯繫或交換。漢字既是現實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進化而進化。


    通過剖析，傳統哲學的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。並且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學精神孕育了中國傳統哲學的胚胎。


    中正和平的美學原則。中正和平的美學原則是整個東方藝術的核心原則，它源於儒家哲學，但這一哲學本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建築美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態，常呈中正之貌，柔和協調之狀。表現為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩實。但它並不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來於圓折，平和協調起於變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最後形成美的形態。中正和平是漢字構建的總的美學原則，每一具體的漢字組構又體現了不同的美學技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數漢字是曲直方圓交互連綴。節奏分明，韻律生動。剛柔相濟。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相剋，又溶於一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分佈朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩定靜態之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，並在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態，給人以完善獨立，穩重端莊又充盈流轉的變動的美感。在這些辨證關係的美學處理中，在線條的具體設置上，既富於變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有餘則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協調，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，儘管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分佈的，重心位於方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質的線條的辨證呼應，使穩重方正的外形展示於多姿多態的變化之中。這一中正和平的美學特徵和傳統哲學、美學價值、對象世界的內在韻律是有機統一的。