第五講 詩言志

  作者: 徐有富

　　就詩的主題而言，不外抒情、言志、說理三端，我們已經在第三講談了抒情是詩的主要任務，這一講再談談詩言志問題。
　　
　　一 『詩言志』是詩論的開山綱領
　　
　　朱自清在【詩言志辨•序】中指出：就詩歌理論而言，『「詩言志」是開山綱領』。提到詩言志，人們首先會想到【尚書•舜典】中的一段話：『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』有人懷疑當時不會出現如此深刻的思想。不過在春秋戰國時代，有關詩言志的論述卻屢見不鮮。如【左傳】襄公二十七年前546文子云：『詩以言志。』【莊子•天下】篇亦云：『【詩】以道志。』【荀子•儒效】篇復云：『【詩】言是其志也。』看來朱自清將『詩言志』稱爲中國詩論的開山綱領還是恰當的。
　　『詩言志』的觀點也爲文藝理論者所普遍接受，如劉勰【文心雕龍•明詩】篇對此觀點作了充分肯定：『大舜云：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以「在心爲志，發言爲詩」。』蕭統【文選序】亦云：『詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。』今人也肯定了『詩言志』的觀點，如丁力【和里詩話】說：『毛主席一九四五年在重慶時，曾應一位詩人的請求，題了「詩言志」三個大字。全國解放以後，這幅題字曾在北京出版的【大眾詩歌】創刊號上刊出過。』
　　可見『詩言志』在我國詩學發展史是一個出現最早而又始終堅持的詩學主張。
　　
　　二 詩言志的內容
　　
　　『詩言志』的內涵十分豐富，各人的理解也不盡相同，本文認爲『詩言志』主要是指詩應當表達人們的志向與願望。由於人們的社會地位不同，所以人們在詩中所反映的志願也不一樣。
　　人類的基本願望就是生存，人們都希望改善自己的生存狀態。對於吃不飽穿不暖的普通老百姓來說，希望改善自己的生活狀態的願望就更加強烈。早在周代，奴隸們就在尋覓自己的樂土了。試讀【詩經•魏風•碩鼠】的首章：
　　碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。誓將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
　　有人認爲『所謂「樂土」在當時只是空想罷了』余冠英【詩經選】。但是春秋戰國時代正是生產關係發生重大變革時期，其標誌就是『稅畝』制度，凡是實行了『稅畝』制的地方，則會被農奴們視爲樂土。漢代桓寬【鹽鐵論】卷九【取下】篇云：『及周之末途，德惠塞而嗜欲眾；君奢侈而上求多，民困於下，怠於公事，是以有履畝之稅，【碩鼠】之詩作也。』【左傳•宣公十五年】秋天就有了『初稅畝』的記載，【春秋公羊傳註疏】卷一六注云：『時宣公無恩信於民，民不肯盡力於公田，故履踐案行擇其善，畝谷最好者稅取之。』可見『初稅畝』是爲了提高農奴們的生產積極性而不得已採取的一項改革措施。晉杜預在【春秋集傳纂例】卷六【賦稅例】云：『賦稅者，國之所以治亂也，故志之。民，國之本也；取之甚，則流亡。國必危矣，故君子慎之。』可見春秋戰國時代，流民確實是一種較爲普遍的社會現象。所以此詩表現了魏國的農奴不堪沉重的剝削和壓迫，而對那些實行了社會變革的地方，也就是他們心中的樂土，懷有嚮往之情。
　　此外，人類還有一個基本要求就是渴望獲得愛情，過上幸福美滿的家庭生活。那些難以獲得愛情，難以過上正常家庭生活的人，對愛情與正常的家庭生活的渴望之情，會更加強烈，如唐代妓女、著名詩人薛濤寫的【池上雙鳥】：
　　雙棲綠池上，朝暮共飛還。
　　更憶將雛日，同戲蓮葉間。
　　這首詩連題目只有24個字，卻連續用了『雙鳥』、『雙棲』、『共飛還』、『同戲』等表現成雙配對的字眼，可見她求偶與結婚的願望是何等強烈。從『朝暮』二字可以看出，她對『雙棲』、『同戲』、『共飛還』的池上雙鳥從早到晚一直在注意觀察。從『更憶將雛日』一句可以看出，她對池上雙鳥的觀察已進行了很長時間。可見，詩人很長時間一直在渴望著過上正常的幸福美滿的家庭生活。
　　知識分子同樣也希望過安定而快樂的家庭生活，但是由於受到封建思想的束縛，詩人不大在詩中直截了當地表達這種願望。但也不是絕對沒有，如鄭板橋在【懷揚州故居】中就描寫了自己的理想生活：
　　樓上佳人架上書，燭光微冷月來初。
　　偷開繡帳看雲鬢，擘開牙籤拂蠹魚。
　　鄭燮1693~1765，字克柔，號板橋，揚州興化人。雍正十年1732中舉，乾隆元年1736中進士。七年任山東范縣知縣，曾攝朝城縣事。十一年，調任山東濰縣知縣。十八年罷官回籍，以賣畫爲生。此詩當是作者在山東當知縣時心繫故園而作，概括地寫出了封建社會知識分子的理想生活，即所謂紅袖添香夜讀書。『偷』字下得好，把作者躡手躡腳看妻子的睡態的神情寫了出來，表現了他對妻子的愛憐以及家庭生活的快樂。鄭板橋還有一首題爲【細君】的詩，將妻子天真爛漫的形象寫得栩栩如生：
　　爲折桃花屋角技，紅裙飄惹綠楊絲。
　　無端又坐青莎上，遠遠張機捕雀兒。
　　作者不愧爲丹青高手，善於取景著色，桃紅、柳綠、草青，再加上充滿青春活力的美婦人，一會兒摘花，一會兒捕雀兒，從而表現出了生活的美，生活的快樂。
　　當然許多知識分子除了溫飽以及安定而快樂的家庭生活外，還希望建功立業，實現自己的人生價值。如李賀【南園十三首】之五云：
　　男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州？
　　請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？
　　李賀790~816，河南昌谷今宜陽人，系沒落的皇室後裔。元和五年810應河南府試，獲解。入京應進士試，因父名晉肅，需避嫌名而未被錄取，僅做了九品小官奉禮郎，不久辭官歸里。安史之亂後，唐代出現了嚴重的封建割據局面，【資治通鑑•唐紀】元和七年記載了李絳的話：『今法令所不能制者，河南北五十餘州；犬戎腥膻，近接涇隴，烽火屢驚。』在這樣的社會背景下，李賀以天下爲己任，表現出了強烈的投筆從戎、建功立業的願望。這首詩好在以兩個反問句組成，第一句是說男子漢爲什麼不拿起武器，削平藩鎮，實現國家真正的統一呢？第二句又用反問句加強了這種觀點。唐太宗貞觀十七年643與唐代宗廣德元年763都有畫功臣像於凌煙閣之事。第二個反問句的正面意思是，能夠在凌煙閣作爲功臣而被畫像表彰的都是武將而非書生。李賀的理想在當時的知識分子中是有代表性的，而他本人的悲劇命運也表明，這種爲國家建功立業的理想是難以實現的。
　　許多知識分子在前進的道路上都會遇到這樣那樣的困難，有所作爲的人往往都具有百折不撓的精神，這也反映在他們的詩中，如陸游的【梅花絕句】：
　　幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。
　　高標逸韻君知否？正在層冰積雪時。
　　此梅花正是詩人人格的象徵，那種自尊、自強、自傲、自賞、自勵的意志、氣節、精神、品格、態度都將會給那些處於惡劣生存環境，不斷受到挫折的人們以鼓舞。今人王世襄也有過類似的遭遇，他曾以詩明志，並在【學林春秋】中著文作了介紹，現照錄如下：
　　『文革』中我肺病復發，且有空洞，發著燒來到咸寧幹校。一天來到菜地，望著倒在地上的油菜花，做了一首小詩【畦邊偶成】：『風雨摧園蔬，根出莖半死，昂首猶作花，誓結豐收子。』1979年十一屆三中全會以後，我出版了幾本書，也算結了幾顆子。但現在垂垂老矣，自嘆目g體衰，再難開花結子了。我不禁想，尊敬的各位，不知您現在認識到了沒有，在有人能寫有益無害之書，做有益無害之事時，您能高抬貴手，讓他們去寫去做，那該多好呀！您的功德，也就勝造七級浮屠了！1998年4月於芳草地，時年八十有四
　　志向有大有小，但是其強烈程度倒不與志向的大小成正比。作者年老體衰多病還要接受勞動改造，就在這樣艱難的處境中，他還希望在科學研究中作出成績，其志向也可謂堅定而強烈了。
　　

　　一些政治家則往往在自己的詩里表現出自己安邦定國的宏偉抱負。【史記•高祖本紀】記載劉邦寫了一首【大風歌】：
　　大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守故鄉。
　　劉邦於公元前194年4月25日病逝長樂宮。此詩是他逝世前半年，平定淮南王叛亂，在返長安的途中，順便回故鄉時寫的。此時他最關注的問題就是如何鞏固西漢政權。首句用偉大而又處於運動中的形象寫出了當時風起雲湧的政治形勢。劉邦在同項羽反覆鬥爭中獲勝，接著內部鬥爭又上升爲主要矛盾，在公元前196年，誅殺淮陰侯韓信、梁王彭越前後，諸侯王紛紛謀反，所有這些都應當是詩之首句所包含的內容。次句寫高祖衣錦還鄉。歐陽修【晝錦堂記】云：『仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。』這句詩表明劉邦在奪取政權、平定叛亂、大局已定後回到故鄉，自有一種人生價值得到實現的快樂。第三句寫劉邦欲鞏固政權的強烈願望。劉邦在奪取政權以後，一直在思考著如何鞏固政權，見於【史記•高祖本紀】、【呂后本紀】記載可述者有三事：一是總結奪取政權的經驗，五年前202，五月，高祖置酒洛陽南宮，與群臣討論『吾所以有天下者何』這個問題，高祖最後總結道：『夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以爲我擒也。』將成功的經驗歸結於善於用人，可謂說到了關鍵之處。二是對後事做了安排，高祖病重時，呂后問：『陛下百歲後，蕭相國即死，令誰代之？』上曰：『曹參可。』問其次，上曰：『王陵可。然陵少憨，陳平可以助之。陳平智有餘，然難以獨任。周勃重厚少文，然安劉氏者，必勃也，可令爲太尉。』呂后復問其次，上曰：「此後亦非爾所知也。』由此可見，劉邦的確知人善任。未來形勢的發展，也確實如其所料。三是防止呂氏篡權，惠帝元年前194，號令一出太后，太后稱制議欲立諸呂爲王，問右丞相王陵，王陵曰：『高帝刑白馬盟曰：「非劉氏而王，天下共擊之。」今王呂氏，非約也。』從這短短的三句詩中，可以看出大政治家劉邦的宏偉抱負與深謀遠慮。
　　我們在上面對『詩言志』的主要內容作了一些介紹，『詩言志』的內容當然不止於此。例如杜甫寫過一首【望岳】詩，最後兩句是『會當凌絕頂，一覽眾山小。』單純就登山而言希望攀登上頂峰，當然也是一種志，至於這兩句詩的比喻意義，仁者見仁，智者見智，難於也不必只有一種看法。而且人們的志的內容也可能變化，有首打油詩【解人頤】雖然通俗，但是很能說明問題，今也錄之如下：『終日奔波只爲飢，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。若要世人心裡足，除是南柯一夢西。』
　　
　　三 寓志於形象之中
　　
　　詩言志，無論是直抒胸臆，還是通過象徵手法來表現自己的心曲，都應該遵循詩歌創作的基本要求，寓志於形象之中。如張祜的【詠內人】：
　　禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿燕窠。
　　斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾。
　　首句說宮內樹梢上的月亮在不斷地移動著位置，這表明時間已經過了很久。而一位官廷婦女還沒有休息，她那雙漂亮的眼睛，什麼都不看，只盯著雙棲的燕窩，這表明她對正常的家庭生活的渴望。三、四兩句通過對她拯救飛蛾的細節描寫，使我們聯想到她的命運同飛蛾一樣，被選入宮還以爲是進入了令人神往的光明世界，沒想到卻被送進了黑暗的地獄。飛蛾誤撲燈火尚且有自己拯救，又有誰來拯救自己呢。這兩句詩充分地表現了她對自由的嚮往。而這些內容全都隱藏在具體的詩歌形象中。
　　高明的詩人往往將自己的志向融化在詩歌形象中，而絲毫不露跡，如曹操的【觀滄海】：
　　東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
　　詩的最後提到『歌以詠志』，關於志的具體內容詩人沒有說，但是從詩歌所描繪的可以容納日月星辰的滄海形象中我們也能體會出來，那就是統一中國。當時的時代背景也說明了這一點。據【三國志•魏書•武帝紀】記載，『三郡烏丸承天下亂，破幽州，略有漢民合十餘萬戶。袁紹皆立其酋豪爲單于，以家人子爲己女，妻焉。遼西單于踏頓尤強，爲紹所厚，故尚兄弟歸之，數入塞爲害。』曹操將征之。建安十二年207二月，曹操下【封功臣令】曰：『吾起義兵誅暴亂，於今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定，吾當要與賢士大夫共定之；而專饗其勞，吾何以安焉！其促定功行封。』於是大封功臣二十餘人，皆爲列候，其餘各以次受封，及復死士之孤，輕重各有差。這就爲北伐，續定天下做了準備工作。八月。操登白狼山，殺踏頓，降者二十餘萬。袁熙、袁尚兄弟奔遼東。九月，曹操引兵還，遼東太守殺袁熙、袁尚，傳其首來報。曹操一戰而統一了北方，心情當然是高興的。在班師途中，至渤海邊，寫下了這首詩。後人對此詩中所表現出來的統一中國的英雄氣概頗爲讚賞，如清人張玉谷指出：
　　此志在容納，而以海自比也。首二，點題直起。『水何』六句，鋪寫滄海正面，插入山木草風，便不枯寂。『日月』四句，轉就日月星漢憑空想像其包含度量，寫滄海，正自寫也。末二，以志願至此。醒出歌意，詠嘆作收。【古詩賞析】卷八【魏詩】
　　近人顧隨還對此詩作過專門分析，特別強調：
　　到了結尾四句：『日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里』，那一種偉大的景象，就只有像曹操這樣英雄詩人才能寫得出。這是因爲只有具有偉大感情、偉大理想的人，才能淋漓盡致地表現偉大的景象。相傳孔子登泰山而小天下。在這裡，我們可以說，曹操觀滄海而胸羅萬象。這不僅只是記實、寫景，而是結合了偉大的景象而顯現出作者的偉大情感和偉大理想。在這裡我們就看不出半點悲哀的影子。【顧隨全集】第二卷【東臨碣石有遺篇】
　　詩人用象徵手法言志當然也是將志寓於形象之中，前面提到的陸游【梅花絕句】中的『梅花』、王世襄【畦邊偶成】中的『菜花』莫不如此。此再舉陶淵明【飲酒二十首】之八爲例：
　　棲棲失群鳥，日暮優獨飛；徘徊無定止，夜夜聲轉悲；厲響思清遠，去來何依依。因植孤生松，斂翮謠來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰；託身已得所，千載不相違。
　　詩中的『失群鳥』顯然是詩人自己的象徵。導致陶淵明棄官歸隱的原因，與其說是『不能爲五斗米折腰向鄉里小人』【宋書•隱逸傳】，倒不如說是因爲劉裕濫殺異己。據【宋書•武帝紀】記載，『尚書左僕射王愉，愉子荊州刺史綏等，江左冠族。綏少有重名，以高祖引者按：指劉裕起自布衣，甚相凌忽。綏，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉誅之。』此事發生在元興三年404，王愉一家被殺者百餘人。陶淵明忠於晉室，政治傾向與王氏一致，難免沒有危機之感。如其【感士不遇賦】有云：『密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚；彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。』其【與子儼等書】也說得十分明白：『吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西遊走，性剛才拙，與物多忤。自量爲己，必貽俗患，（亻黽）a辭世，使汝等幼爾饑寒。』如果堅持自己忠於晉室的政治傾向就會惹禍，如果違心地改變自己的政治立場，像其他許多人一樣爲劉裕服務，自己又不願意，於是只好找一個藉口歸隱。那棵『孤生松』顯然也是他所隱居的田園的象徵。
　　

　　寓志於形象之中，志與形象通常都應當保持著一致性。下面我們就以幾首描寫婦女渴望愛情與自由的詩爲例。一首是杜牧的【秋夕】，宋人曾季狸在【艇齋詩話】中分析道：『小杜【秋夜】宮詞云：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。」含蓄有思致。星象甚多，而獨言牛女。此所以見其爲宮詞也。』梁人宗懍【荊楚歲時記】云：『天河之東有織女，天帝之子也。年年織杼勞役，組成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織。天帝怒，責令歸河東，但使其一年一度相會。』農曆七月七日，被視爲中國的情人節，『臥看牽牛織女星』，也就意味著爲自己獨處無郎而遺憾，嚮往著找到一個如意郎君。再如李建勛的【宮詞】：
　　宮門長閉舞衣閒，略識君王鬢先斑。
　　卻羨落花春不管，御溝流得到人間。
　　青春煥發時，無機會見到君王；有機會見到時，青春又消失了。惟有御溝水還能自由地從宮內流到溝外，難怪詩中的女主人要羨慕落花能夠無拘無束地流到人間，言下之意女主人的命運連落花都不如。
　　由於生活地位、生活經歷的不同，各色人等的志向與表現志向的詩歌形象是不同的且各具特色。舊時代的不少婦女長期被禁錮在深宮、後房、幽閨中，她們生活的圈子非常狹窄，生活的內容非常單調，因此渴望自由，愛情與幸福美滿的家庭生活則是她們共同的理想，她們往往用生活中的一些常見現象，來表達自己的願望。如隋代張碧蘭的【寄阮郎】：
　　郎如洛陽花，妾似武昌柳。
　　兩地惜春風，何時一攜手？
　　從題目中可以看出來，詩人採用生動的比喻向自己的戀人大膽地表白了自己的愛情。
　　同婦女們相比，舊社會比較傑出的男子，在社會上的接觸面廣，生活內容也豐富得多，特別是一些儒家知識分子，往往以天下爲己任，具有強烈的爲國家建功立業的願望。譬如陸游直到去世，都懷抱著收復失地、統一祖國的偉大理想。由於詩人親臨過前線，有著豐富的軍旅生活經驗，所以在言志時爲我們展現了豐富多彩的雄奇畫卷。如【九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌】寫軍營中的娛樂場面：『四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球築場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨急。』【漢宮春】上闋寫詩人自己在前線的形象：『羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川。吹茄暮歸野帳，雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛落蠻箋。人誤許，詩情將略，一時才氣超然。』詩人正是通過這些生動的男性形象，表現了作者收復失地、統一祖國的強烈願望。看來詩人還是應當用自己所熟悉的生活來表達自己的志願。