北宋詩僧道潛

  作者: 高慎濤

　　釋道潛，字參寥，北宋著名詩僧，能詩善文，陳師道稱其為『釋門之表，士林之秀，而詩苑之英也』（【後山居士文集】卷六），與當時士大夫文人蘇軾、蘇轍、秦觀、曾鞏、陳師道等人多有交往，詩酒唱和，賞玩從游，情深意篤，成為文學史上一段佳話。
　　
　　一、道潛生平考略
　　
　　（一）籍貫與生卒
　　道潛籍貫向無爭議，【釋氏稽古略】卷四曰：『錢塘高僧名道潛。』（見【大正藏】卷四九）【咸淳臨安志】卷七明確稱道潛為『於潛浮溪村人』（四庫全書本）。【四庫全書提要】承此說。綜上可知道潛為錢塘高僧，裏籍為杭州於潛浮溪村。然而關於其生卒卻不見諸記載。幸運的是蘇軾的文集中留下了珍貴的線索。蘇軾【跋太虛辯才廬山題名】記：『太虛今年三十六，參寥四十二，某四十九。』（【蘇軾文集】卷七四）由文記可知參寥小東坡7歲，東坡為1037年生，則道潛生年當在1044年。道潛卒年文獻無確切記載，就現有資料來看，有兩說：一主崇寧末示寂，一主政和中逝世。【咸淳臨安志】卷七言道潛『崇寧末歸老江湖，既示寂』。吳自牧【夢粱錄】卷十七與上書記載相同。若以崇寧末示寂推算，則其卒年應不晚於1106年或在是年稍前。主後說者僅有陸游【老學庵筆記】卷七提及：『參寥政和中老矣，亦還俗而死，然不知其故。』據陸游『政和中老』的記載，茲推斷為公元1114年前後。另【參寥子詩集】卷一【秋聲】：『古槐花落小中庭，夜半風來卷夜鳴。潁水先生如尚在，呼兒應問此何聲？』蘇轍晚號『潁濱遺老』，與道潛時有往來，政和二年（1112）卒。此處『潁水先生』如指子由，則子由卒時參寥尚在，也就是說參寥至少在1112年時尚在世，則陸游『政和中卒』的說法更為確切。
　　
　　（二） 賜號問題
　　道潛生前曾被朝廷賜紫衣，賜號『妙總』，蘇軾詩文中常見稱參寥子『妙總師』或『妙總大師』。【中華佛典寶庫】的【佛教人物傳】記『建中靖國初……詔復為僧，賜號妙總大師。』此說實誤。靖國初為公元1101年或稍後，而此前東坡的詩文中已稱『妙總』號，如【東坡全集】卷八四【答參寥】三首中就有『妙總』稱號，此詩自注是在惠州所作。東坡在惠為1094―1097年，至少在1097前已經有『妙總』的賜號。【東坡全集】卷八三【與參寥】載：『近遞中附呂丞相所奏妙總師號牒去，必已披受訖，即日起居何如？某來日出城赴定州，南北當又暌隔，然請會稽之意終未已也。』蘇軾在1093年9月出知定州，詩文中言『某來日出城赴定州』，則在出知定州之前蘇軾所託呂丞相所奏『妙總』師號的牒文已上奏，約在1093年9月前朝廷賜號頒下。
　　除賜號時間歷來說法不一外，對上文中提及的『呂丞相』也是各有說辭：或曰呂公著，或曰呂大防。【釋氏稽古略】記：『及呂丞相公著為奏妙總師名之，後與簡牘，則曰「妙總老師」。』此記載有誤。【續資治通鑑】卷八十一元v四年二月甲辰：『司空、同平章軍國事、申國公呂公著卒，年七十二。』呂公著早在1089年卒，呂大防卒於1097年，此處『呂丞相』不當指呂公著，應是呂大防。
　　
　　（三） 法系歸屬
　　關於道潛的法嗣承繼，楊曾文【蘇軾與禪僧的交遊】（載【中國禪學】第2卷，中華書局2003年版）中猜測應屬雲門宗大覺懷璉的弟子，據現有資料完全可以確認道潛為懷璉弟子。
　　首先，蘇軾【宸奎閣碑】中提到英宗賜手詔給大覺懷璉之事是聽參寥所說，由此可知參寥與懷璉關係非同一般。（參楊曾文【蘇軾與禪僧的交遊】）其次，【參寥子詩集】卷一【送琳上人還杭】中曰：『少林真風今百紀，悵異至此何蕭條。喜君齊志早寂寞，同我十載淪芻樵。』（四部叢刊三編本，以下道潛詩僅標卷數）參寥與琳上人十載同住，當為同門關係。而徑山維琳禪師為雲門宗大覺懷璉法嗣，則二人應俱為雲門懷璉弟子。再次秦觀【淮海集】卷三十【與蘇先生簡】結尾云：『參寥在阿育王山璉老處，極得所。比亦有書來，昨雲已斷吟詩，聞說後來已復破戒矣。』（見周義敢編注【秦觀集編年校注】，人民文學出版社2001年版）參寥依大覺懷璉，當是其弟子。複次陳師道【寄參寥】中說：『道人贊公徒，相識幾生前。早作步兵語，晚參雲門禪。』（【全宋詩】卷一一一五）由『參雲門禪』之語可以斷定其為雲門宗。【後山集】卷十一更是直言參寥為大覺之嗣，【送參寥序】說：『妙總師參寥，大覺老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。』秦少游、陳師道與道潛為友人關係，其說可信。參寥確為大覺懷璉弟子，雲門宗下五世。
　　
　　二、道潛詩風論
　　
　　道潛不僅為禪門大德，於禪余間亦常作歌詩，其詩清麗脫俗，為當時文人所稱賞，有【參寥子詩集】十二卷傳世。晁說之評價曰：『孤山教體外，賦詩湯休上。後來數參寥，接手得宗匠。』（【全宋詩】，卷一二七）其詩風格多樣，略有如下數端：
　　
　　（一） 幽深清遠之林下風流
　　詩僧因生活環境所限，所用詩料多山、水、風、雲、花、竹、琴、僧、寺之類，故而詩風常不脫衲子習氣、蔬筍氣。宋人姚勉【題真上人詩稿】曰：『僧詩味不蔬筍，是非僧詩也。』元好問【木庵詩集序】云：『詩僧之詩所以自別於詩人者，正以蔬筍氣在耳。』僧詩正是以其『蔬筍氣』創造了一種幽深清遠、瀟灑出塵的審美範式。道潛作為詩僧，其詩歌也不免多言山林野鶴，四時物序。張耒即指出了此點，【感春】曰：『吳僧參寥者，瀟灑出埃塵。詩多山水情，野鶴唳秋F。』如其【廬山雜興】數首，以登山臨水為一勝事，遠離塵俗，忘情山水之間。以清淨之眼觀清淨之山，觸目所得皆風流瀟灑。如『異花無冬春，瑤草亦芳潤』，『春風錦繡谷，紅素自相依』，『溪雨晝忽破，藤花照清漪』，以至於沉浸其中，『每往輒忘歸』。（【參寥子詩集】卷一）再如卷一【再游鶴林寺】：『招隱山南寺，重來歲已寒。風林驚墜雪，雨澗咽飛湍。壁暗詩千首，霜清竹萬竿。東軒謫仙句，洗眼共君看。』寫景造物雖無新奇，但中間四句卻極為清爽。尤其是『霜清』句，清遠渺茫。
　　多言山林野鶴固然可造就林下風流，然也會失之於氣宇狹窄，枯木灰槁。如【詩集】卷二【次韻太虛夜坐】寫天寒夜幕，意境就甚為蕭散，『窗根立凍缸』一句即見寒儉態。卷六【宿回峯院寄黃擇中察院】：『秋堂立四壁，物色夜蕭然。藜床抱孤影，起坐未成眠。』卷七【卜居智果】：『青燈殘篆夜寥寥，門外秋風振蕭蕭。』青燈隻影，深夜無眠，亦是淒涼。除意境蕭條外，過多的關注細小瑣細的事物，也造成了詩歌的眼界不廣。
　　
　　（二）清麗絕俗之瀟灑出塵
　　山林之氣為僧詩所共有，道潛詩的特點更在於其清麗絕俗之姿。東坡謂其詩句『清絕與林逋上下，而通於道義，見之令人蕭然』（【咸淳臨安志】卷七）。陳振孫稱『其詩清麗，不類浮屠語』（【郡齋讀書志】卷一九）。所謂清麗側重於清中之麗，寂中之動，是與寒儉枯槁的蔬筍氣相對而言。東坡即稱道潛詩『無一點蔬筍氣，體制絕似儲光羲』（【山堂肆考】卷二八）。如其【細雨】詩云：『細宜池上見，清愛竹間聞。』再如『詩成暮雨邊』、『流水聲中弄扇行』等諸句有清氣無寒態，詩情濃郁，春意盎然。上舉數句曾得王荊公、秦少游、俞清老賞愛。（參【四庫提要】）道潛這部分詩在寫法上往往於尾句見功，或用盎然之花，如卷一【臨平道中】之『藕花無數滿汀洲』，或用青青之草，如卷七【春日雜興】之『野花汀草占春多』，或用悠悠之聲，如卷一【秋江】之『數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸』，以飛動之態破平山遠水之靜，以枯木逢春之興替代三冬無暖氣之寒。
　　
　　（三） 平淡自然之田園氣息
　　田園詩是道潛詩集中一個突出的題材，僅卷二、卷四就各有一組共八首田居四時詩，其他如描寫四時節序的詩也有着濃濃的田園之風。其詩集中出現『杖藜』十二次，言及陶潛亦十餘次，足以表明他對田園生活的熱愛。道潛不僅生活上心儀淵明，詩風詩法上也追步淵明。蘇軾【與參寥第二簡】曰：『筆力愈老健清熟，過於向之所見，……更當磨揉以追配彭澤。』（【蘇軾全集】卷七六）惠洪也揭示了這一現象：『道潛作詩，追法淵明，其語逼真處「數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。」又曰：「隔林仿佛聞機杼，知有人家住翠微。」』（【冷齋夜話】卷四）惠洪所引後詩為道潛名篇【東園】，既聞機杼聲，則距世極近。『仿佛』二字則又似忘世。詩人正是身處世間，而心在梵天，正得淵明『結廬在人境，而無車馬喧』之妙，悟淵明『心遠地自偏』之理。從佛教勝諦義看，世間即出世間，正如六祖【壇經】中所言：『佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。』道潛正是深諳『平常心是道』的禪理，因而在詩中處處流露出自然任運之風。如卷一【邵仲恭許相過金山】中『時移物改何足論，身世悠悠本非固』，『鳩鳴屋角山雨余，花苞破紅滿芳樹』，看破生死，有陶潛之委運曠達；平淡自然，如陶詩之芙蓉出水。
　　

　　
　　（四） 綺語艷麗之未忘情語
　　禪僧作綺語、未忘情之語，在宋代是常有之事。最著名的莫過於惠洪，曾被王安石女目為『浪子和尚』。東坡【次韻道潛見贈】曰：『道人胸中水鏡清，萬象起滅無逃形』，『多生綺語磨不盡，尚有宛轉詩人情』（【蘇軾詩集】卷一七），即指出了道潛身上枯形灰心與不能忘情並存。【參寥子真贊】中說：『枯形灰心而喜為感時玩物不能忘情之語。』（【東坡全集】卷九四）查慎行曰：『參寥詩卻有士氣，故佳。若止高僧禪客詩，亦無取焉。』（【瀛奎律髓匯評】，上海古籍出版社1986年版）道潛詩集中的確存在一些綺艷之語。如東坡【書參寥論杜詩】引參寥子言：『老杜詩云：「楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看奕棋。」此句可畫但恐畫不就爾。仆言：『公禪人，亦復愛此綺語耶。』寥云：『譬如不事口腹人，見江瑤柱，豈免一朵頤哉。』（【蘇軾文集】卷六八，中華書局1986年版）至如卷三【子瞻席上令歌舞者求詩戲以此贈】：『底事東山窈窕娘，不將幽夢囑襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐東風上下狂？』雖言禪心不起，但用語綺艷，於襄王之典中亦見出寂寞難忍，與佛家之戒律終是有違。其他如卷二【寄仲恭】：『感此芳菲節，美人曠佳期。』『好憑三尺鯉，寄我相思詩。』感時玩物，不能忘情。再如迎來送往、唱酬和答之中，更見其涉世之深。甚至在東坡南遷之時，以作詩諷時而得禍。（參【風月堂詩話】）
　　
　　（五） 雄深雅健之士子情懷
　　蔬筍氣為僧詩本色，但不免有寒儉態。北宋之時，文人多崇尚無蔬筍氣之詩，因而禪僧作詩除本色外，多有出位之思，如追求清中麗、清中艷、清中絕，甚至追求闊大詩風，如吳之振【宋詩鈔】論惠洪詩云：『雄健振踔，為宋僧之冠。』道潛部分詩歌『頗少含蓄，落落不俗』，有雄深雅健之氣，為僧詩別調。如：
　　昔過廣陵日，茲樓亦盤桓。飛甍切星斗，鴻鵠爭危欄。U若隨扶搖，九萬直上摶。下視古帝基，蕭條空漫漫。（卷四【次韻順上人登壽寧閣】）
　　曠達未應輸清節，風流可復羨知章。我非照鏡迷頭客，一接清歡亦似狂。（卷二【次韻何子溫龍圖見贈】）
　　虎踞龍盤亦漫雄，城蕪狐兔往來通。（卷二【次韻少遊學士送龔深之往金陵見王荊公】）
　　上引諸詩頗似李太白【古風】之作，第一首酷似太白『西上蓮花山』。太白言『飄拂升天行』，道潛曰『九萬直上摶』。太白有『俯視洛陽川』之悲天憫人，道潛有『下視古帝基』之惆悵感嘆。第二首清疏曠達之個性與『仰天大笑出門去』之太白亦暗合。第三首懷古嘆今，則直承文人情懷。
　　此外，道潛的一部分贈答之作，也寫得氣勢飛揚，如：『先生道德若為容，曾向南都幕下逢。拔俗高標驚萬丈，凌雲逸氣藹千重。低梧暫宿張家鳳，濁水難藏許氏龍。』（卷三【寄蘇子由著作】）『文章煒燁動當時，雋雖多不並馳。解激頹波旋往古，獨憐夫子抱青規。山川淑氣真能感，宇宙雄名豈浪垂。』（卷三【贈子固舍人】）『命世高標見實難，狂瀾既倒賴公還。學窮游夏淵源際，文列班揚伯仲間。』（卷四【曾子固舍人輓辭】）『茫乎一氣同渾淪，瀰漫六合無邊垠。』（卷五【寄濟明】）以上詩句視野開闊，氣宇宏廣，似文章巨公所著，殊不類衲子所作。
　　道潛於宋代詩名大振，不獨緣於東坡等諸公的賞譽，更是其遠紹淵明，近襲蘇黃，善於學習，自成詩風的結果。如【參寥子傳】所評：『師之詩，雅淡真率，上欲窺陶、白，而下有雁行蘇、黃句。即未脫子瞻煙火，雅不樂與宋人同煙火。如參寥自有為參寥，非第以子瞻重也。』（【補續高僧傳】卷二三）
　　（作者單位：西安工程大學）
　　

愚以為參寥【秋聲】詩中『穎水先生』蓋指歐陽修，而非蘇轍，一來歐陽修有名篇【秋聲賦】，且參詩有化用歐賦文意之痕跡，二來歐陽修晚居穎水之上，眷眷其地，留下相關詩文頗多。顯然參詩『穎水先生』指歐陽修可能性大很多，難以作為參寥卒於蘇轍之後的作證。