辭賦的醫療作用

  作者: 郭維森

　　辭賦具有醫療作用，首先由枚乘的【七發】所發明。【七發】開頭便說：『楚太子有疾，而吳客往問之』，吳客分析了楚太子的病因、病狀，接著便有針對性地說了七件事來啟發他。終於使得楚太子『萑緩鉤觶霍然病已』。那麼，楚太子得的是什麼病呢？文中稱其病狀是：煩躁鬱悶，情緒惡劣，耳目昏昏，喜怒無常，心驚失眠，不愛聽人說話，對什麼事都提不起興趣。顯然，這是精神性的疾病。現代醫學稱作『抑鬱症』的便是。『抑鬱症』的病因有多種，據【七發】分析，楚太子主要是因爲：住在深宮之中，內有保姆，外有傅父，生活圈子狹小，沒有什麼交遊。另一方面，生活過度享受，飲食是高脂肪、高蛋白，穿衣則追求華美輕暖，動步就乘車，住在『洞房清宮』之中，左右總有許多美女圍繞著，『此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也』，怎麼能不生病呢？【老子】早指出聲色犬馬是會使人生病的，所謂『五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨』（第十二章）【呂氏春秋・本生】也已說過與【七發】相似的話。
　　病狀、病因分析清楚了，對症下藥，吳客認爲這種病不必用藥石針灸，『可以要言妙道說而去也』。於是便講了七件事來啟發（或激發）太子。這七件事是：音樂、飲食、車馬、宮苑游觀、田獵、觀濤、要言妙道。七件事說完，太子的病便好了。七件事中，前六件都是講的享受遊樂。以前的注釋，多認爲這是帶批判性的，是反面文章，是爲了襯托最後的要言妙道。其實不然。既名『七發』，當然七件事都有啟發作用。而且文中已透露七件事中『田獵』『觀濤』就已有醫治『浩唐之心，遁佚之志』的作用。再說漢賦受楚辭的影響，【楚辭・招魂】，爲了引導『魂兮歸來』也大量鋪敘了各種生活享受。其中描寫宮室、美女、飲食、歌舞、遊戲都主動具體，極盡形容，展現了作者淵博的知識、語言的才能。【七發】也是如此，如寫音樂，經他誇大形容，那琴無疑是天下第一名琴，鼓琴者、歌舞者也都是古今第一名家，悲歌一曲，感動得鳥不能飛，獸不能走，連蟲蟻都動彈不得了。這其實是藉助語言的力量來發掘音樂的文化內涵。寫飲食、車馬等等也無不如此，其作用是在激發太子生活的興趣，以擺脫萎靡不振的狀態，並非提倡或批評奢侈享受。比如田獵是古代的體育運動並具有軍事訓練的性質，經作者的一番形容，楚太子已經『陽氣見於眉宇之間』有些活氣了。但真要請他參加，還是『仆病未能也』。『觀濤』是描寫潮水的奇文，海潮澎湃，聲如擂鼓，那樣的氣勢，那樣的壯觀，是足以讓人『澡概胸中』、『發皇耳目』的。作者的形容確實也引起了太子的興趣，但要他強起觀之，他還是一句『仆病未能也』。在作了這些鋪墊之後，作者最後才提出了『要言妙道』。當時儒家尚未『定於一尊』，所以『論天下之精微，理萬物之是非』，還必須有莊周、魏牟、楊朱、墨翟等人參與。最後擔任總結的則有孔子、老子兩位，而孟子則起了特別的作用，他拿著籌碼來計算，大概是分別各家各派的異同得失。這樣總結出來的『要言妙道』當然是萬無一失了。這種『要言妙道』不是某一學派的教條，這是對真理的探求，是生活的指南。提高思想境界，才是開啟心智的良藥，種種精神性的疾病，當然就不治而愈了。
　　枚乘提出了辭賦治病，看來確實有效。漢宣帝時，太子患病，症狀是：『苦忽忽善忘，不樂』，宣帝便命王褒等幾位辭賦家，到太子宮中，陪侍太子娛樂，早早晚晚『誦讀奇文及所造作』，太子病好了，才又回到宣帝身邊，所謂『奇文』大概指【僮約】、【責髯奴文】之類的賦體作品。太子尤其喜愛王褒作的【甘泉】及【洞蕭頌】等賦作，『令後宮貴人左右皆誦讀之』（見【漢書・王褒傳】）。漢宣帝和他的曾祖父漢武帝一樣，是一位辭賦愛好者。他認爲世俗都喜歡穿戴好看的服飾、聽流行音樂，辭賦與之相比，『尚有仁義風諭，鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優博弈遠矣』。（同上），他將辭賦定位爲高尚娛樂，不僅能讓人開心，並且能擴充見聞、增長知識，弄得好，還能像古詩一樣，有諷諭教化的作用。辭賦的娛樂功能早經發現。它往往虛構人物，互相較量，利用層進、誇張、形容鋪陳排比等手法，將一些事、物說得天花亂墜。在文學類別還不夠豐富的情況下，它又像小說，又像戲劇。尤其是它的音樂性值得重視。漢大賦中堆砌了許多同義、近義的辭彙，誠如魯迅所說，簡直無法加以區別。漢賦作者爲什麼要這樣寫，而且成爲一時之風氣呢？固然這裡有識字教育的作用，一篇大賦就像是一部字彙。但更重要的是其音樂效果。大賦或韻或散，朗讀起來，鏗鏘有力，有一瀉千里之勢，筆者曾聽過崑曲中的辭賦朗誦，深爲之折服，並悟出漢賦以『頌』命名的道理，這正是對其音樂性的提醒。音樂有助於治療，已爲現代醫學所證明。所以說辭賦具有醫療作用，既有文獻的記載，又可以從事理上得到說明，應該是毫無疑問的。
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