李商隱『當時七夕笑牽牛辨析

  作者: 楊經華

　　李商隱【馬嵬】詩是唐代七律中的名作，詩中『此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛，用事屬對之切，尤為後人嘆賞。而此句中之『笑字，許多注家都普遍解作『嘲笑、『嗤笑之義，對詩意多有曲解。王力【古代漢語】第四冊：『笑牽牛，意思是說唐玄宗和楊貴妃認為牽牛織女一年相會一次，不如自己幸福。又朱東潤【中國歷代文學作品選】：『笑牽牛，意味着當時玄宗以為自己可以和貴妃永遠相守在一起，對天上牽牛織女一年一度的會見還加以嗤笑。這個解釋經過輾轉相沿，遂成不易之論。然這裏『笑字不當訓作『嘲笑，相反，應當訓作『欣羨之義。
　　『笑字在古代有『嘲笑、『譏笑之義，誠是不爭的事實。如【詩經・邶風・終風】『終風且暴，顧我則笑，又【孟子・梁惠王上】『五十步笑一百步，都是嘲笑之義。到了唐宋，這個意義一直被沿襲使用，如杜甫【今夕行】：『君莫笑，劉毅從來布衣願，家無儋石輸百萬。【自京赴奉先縣詠懷五百字】：『取笑同學翁，浩歌正激烈。李商隱【華清宮】：『未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。蘇軾【寒食日E公擇三絕次韻】：『從來蘇李得名雙，只恐全齊笑陋邦。等等。
　　然『笑字在唐代同時還是一個反訓詞。反訓是古代漢語中的一種特殊的字義訓詁現象。東晉郭璞在【爾雅】注中曾指出：『以徂為存，以亂為治。以曩為向，以故為今。此皆訓詁義有反覆旁通，美惡不嫌同名。因此，在唐宋『笑除了訓作『嘲笑之外，還有與『嘲笑相反的『欣羨之義。按【廣韻】：『笑，欣也，喜也。此義即由此引申而來。這種用法在唐宋也很普遍。寒山詩：『可笑寒山道，而無車馬蹤。拾得詩：『可笑是林泉，數裏無人煙。雲從岩峯起，瀑布水潺潺。項楚先生【寒山詩注】：『可笑，可喜。杜甫【元日示宗武】『汝啼吾手戰，吾笑汝身長。張相【詩詞曲語詞彙釋】：『言汝雖見吾手戰而憂戚，吾則見汝身長而欣喜也。一片父子關切之情，非嘲笑宗武之身長難看可笑也。辛棄疾【鷓鴣天】詞：『君家兄弟真堪笑，個個能修五鳳樓，顯然亦是美譽其文學才能，而非嘲笑義。元張可久小令【朝天子】：『東華聽漏滿鞋霜，卻笑淵明強。『強者，倔強之強，卻笑淵明強，言羨淵明之高傲，能不為五斗米折腰也，其為非嘲笑意更不俟辨。（同上）諸如此類訓為『欣羨的例子很多，此不一一列舉。
　　由此看來，『笑在唐宋詩詞中既可以訓為『嘲笑，亦可訓為『欣羨，不可一概而論。李商隱【馬嵬】詩句中用典源於陳鴻【長恨歌傳】以及白居易【長恨歌】。按【長恨歌傳】云：『秋七月，牽牛織女相見之夕，秦人風俗，是夜張錦繡，陳飲食瓜果，焚香於庭，號為乞巧，宮掖間猶尚之。夜殆半，休侍衛於東西廂，獨侍上。上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，願世世為夫婦。言畢，執手各嗚咽。陳鴻的記載很清楚，楊貴妃與唐玄宗在乞巧節向天孫祈福，絕不可能嘲笑之。相反，卻是『欣羨他們精誠所致，感動天地，得以年年相會。故彼此密相誓心，願世世為夫婦，即白居易【長恨歌】『七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝之意。如果二人對牛女之事加以嘲笑，又何必有『執手各嗚咽之狀？而二人深嘆人事多錯忤，不能長聚長存，而牛女能年年相聚，情深不變，亙古如斯，不是一件令人欣慕的事嗎？因此清代洪N【長生殿】寫楊貴妃言云：『妾想牛郎織女，雖則一年一見，卻是天長地久。只恐陛下與妾的恩情，不能夠似他長遠。正表明其欣慕之情。而正是李、楊對牛女痴情之深切嚮往，雖經馬嵬時事巨變，人鬼殊途，而相思不改，在陳鴻與白居易筆下，他們最終才能因臨邛道士的幫助而互致音訊，追憶舊情。
　　通過上面典故語源的考察，李商隱【馬嵬】詩中『笑字顯然應該解作『欣羨方符情理。劉學鍇、余恕誠先生【李商隱詩歌集解】亦力主此說。這種以『笑用作『欣羨、『欣喜的例子在李商隱的詩集中很普遍，如【石城】：『共笑鴛鴦綺，鴛鴦兩白頭。【靈仙閣晚眺寄鄆州韋評事】：『潘游全璧散，郭去半舟閒。定笑幽人跡，鴻軒不可攀。【高花】：『花將人共笑，籬外露繁枝。【訪隱】：『薤白羅朝饌，松黃暖夜杯。相留笑孫綽，空解賦天台。這些『笑字顯然非嘲笑之義。
　　（作者單位：四川大學中文系）
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