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韓非論『職責有度』：1.君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。2.明主之道，設民之所欲以求其功，故爲爵祿以勸之；設民之所惡以禁其奸，故爲刑罰以威之。3.明主之道：一人不兼官，一官不兼事。卑賤不待尊貴而進，大臣不因左右而見。有賞者君見其功，有罰者君知其罪。4.見知不悖於前，賞罰不弊於後。) O7 s1 b! E+ l4 e& Z
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韓非論『分職受事之利』：1、明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。2、使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。3、明主立可爲之賞，設可避之罰，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。4、使燕王內憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。5、釋法制而妄怒，雖殺戳而奸人不恐。( b Y; \5 P4 f( E' f" N. w
% N6 O/ z/ n2 x7 h( |韓非論『抱法守勢』：1.堯爲匹夫不能治三人；而桀爲天子，亂天下。吾以此知勢位之足恃而賢智之不足慕也。2.堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之賢智未足以服眾而勢位足以屈賢也。3.夫勢者，非能必使賢者用之，而不肖者不用之也。賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。! _* J0 z- ~% }! H+ d# ~. I5 ]
/ e7 o) q9 H: k, _5 s+ _# G韓非論『臣之忠詐』：1.臣主之間，非兄弟之親也。劫殺之功，制萬乘而享大利，則群臣孰非陽虎也？群臣之未起難也，其備未具也。君上不可不知微也。2.臣之忠詐，在君所行也。君明而嚴，則群臣忠。君懦而暗，則群臣詐。3.知微之謂明，無救赦之謂嚴。責於未然而不誅昭昭之罪，此則妄矣！" Z2 \- I1 G8 l2 ]
9 i L# }' f" N# t4 \: Q" h, O5 D0 r2 a韓非論『士之仁義』：1.夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱。故伊尹以中國爲亂，道爲宰干湯；百里奚以秦爲亂，道爲虜干穆公。2.匹夫之士，將欲憂國，忘民不可謂仁義。3.臣吏分職受事，不失人臣之禮，不敗君臣之位者，謂之仁義。0 t- d9 i" q2 S- \9 z4 t9 r+ E
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韓非論『用人舉事』：1.舉事有道，計其入多，其出少者，可爲也。2.惑主則不然，計其入，不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡，如是者，功小而害大。3.今大費無罪而少得爲功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害。（計算投入產出，在當今是基本的經濟常識，把常識棄置不用，不傻嗎？）
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韓非論『人主之五劫』：1.明劫：人臣有大臣之尊，操國要以資群臣，使內外之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。人主雖賢，而人臣有不敢忠主。群臣持祿養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。2.事劫：鬻寵擅權，矯外以勝內，險言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽之，卑身輕國而資之。* f* d* e8 H9 E, Z+ ^) M
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韓非論『人主之五劫』：3.刑劫：守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之。然則人主無威而重在左右矣，惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵，劫殺之徵也。4.利劫：人臣易言事者，少索資，以事誣主。主誘而不察，因而多之。則是臣反以事制主也。如是誘於事者困於患。
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5 A) V/ {( i' @! C6 h8 q- _3 C韓非論『人主之五劫』：5.言劫：人臣爲主設事而恐其非也，則先出說設言曰：『議是事者，妒事者也。』人主藏是言，不更聽群臣。群臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則忠臣不聽而譽臣獨任。如是，主雍於言而制於臣也。) L: g; M5 X* T, Q$ G
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2011年4月22日
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