訓詁學的現代觀念(2)

  來源: 中國漢學網

清朝末年，隨著反清革命運動的高漲，國學大師章太炎與黃季剛兩位先生，在宣傳革命思想與參和革命活動的同時，也受到了西方語言理論的影響。章太炎在【論語言文字之學】一文中說：『合此三者（按：指文字、訓詁、聲韻），乃成語言文字之學。此固非童佔畢所能盡者。然猶名小學，則以襲用古稱，便於指示。其實當名語言文字之學，方爲確切。此種學問，僅藝文志附入六藝。今日言小者，皆似以此爲經學之附屬品。實則小學之用，非專以通經而已。』章太炎將『小學』易名爲『語言文字之學』，不是簡單的更名，而是標誌著語言文字學學科觀念的產生。太炎先生是中國語言文字學的創始者。在學科觀念的支配下，太炎先生撰著了【文始】，這是具有現代科學意義的我國的第一部語源學專著。太炎先生撰寫【文始】之初，黃侃先生曾參與了條例的擬定（見黃侃【聲韻略說】）。在繼承太炎先生『語言文字之學』的基礎上，黃侃先生進一步發展了學科觀念。黃先生說：『夫所謂學者，有系統條理，而可以因簡馭繁之法也。明其理而得其法，雖字不能遍識，義不能遍曉，亦得謂之學。不得其理與法，雖字書羅胸，亦不得名學。』［②］該書還記載道：『黃先生云：「詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。訓詁者用語言解釋之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，即以語言解釋語言。初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源也。」以上黃先生語。』黃先生的界說中，包含三方面的內容：第一是研究對象，即『解釋語言』，而且沒有『時地之限域』，這較之於古人的訓釋古語顯然是擴大了範圍；第二是理論和方法，即『法式』和『義例』；第三是研究目的，即『求語言文字之系統與根源』。黃侃先生對訓詁學所作的這一界定，是在明確的學科觀念下作出的。即使拿今天的標準來衡量，這一界說也稱得上是對傳統觀念的革新，是訓詁學觀念發展史上
的一個巨大進步，黃先生對訓詁理論的建議，並沒有局限在觀念的更新上，而是在觀念的指導下，初步創建了訓詁學的現代理論體系。早在本世紀二十年代初，他便擬定了訓詁學的理論提綱，定名爲【訓詁學講詞】，並且在多所大學施以講授。該提綱由『訓詁述略』與『十種小學根柢書』兩大部分組成，前者屬理論與方法部分，後者屬訓詁要籍介紹。這雖然是一份簡略的提綱，但其中已明確有了理論與方法，對象分類等當代學科思想。黃先生在他的教學活動與著述中，具體闡述了他的理論與方法，並施之以實踐。可以說，黃先生是中國現代訓詁學觀念的提出者。


    二 現代觀念的發展與分歧


    黃侃先生的訓詁學界說問世後，有關訓詁學的觀念有了很大的發展。


    齊佩ｒóｎｇ③說：『訓詁學既是探求古代語言的意義，研究語音與語義間的種種關係的唯一學科，它就應當是歷史語言學，全體中的一環。這樣，訓詁學也可以叫做「古語義學」』。［③］這可以稱爲『古語義學派』。在這種觀點中，歷史觀點是其重要支柱。


    王力說：『我們所謂語義學的範圍，大致也和舊說的訓詁學相當。但是在治學方法上，二者之間有很大的差異。』［④］王力先生一方面認爲二者在方法上差異很大。學科的大致相當表明研究對象的大致相當，而從大致相當的對象卻導出了方法上的『很大差異。』這表明王力先生對訓詁學的認識還不太明晰。近年來，王力先生的弟子們明確宣稱：訓詁學就是語義學。這可以叫做『語義學派』。