韓方明:中國應是一個具有道德感召力的大國

[韓方明]　(2012-05-09)
　　(聯合早報專稿)中國已然在崛起，但其國際身份卻受到正負兩方面的爭議——無論是在政治影響力、經濟競爭力、形象親和力和道義感召力等方面，都更受國際社會的關注。
　　在經濟不斷發展的同時，中國仍有很多疑惑尚待找尋答案：中國的軟實力在哪？核心價值觀是否與國際社會趨同？爲什麼經濟總量已是全球第二，已差不多是是世界上最大的債主，可還是被認爲是一個"二等國家"？金錢究竟能不能表達中國的實力？
　　一個成熟的民族，絕不會爲成就所陶醉，面向現實和未來，看到更多差距，才能激發出奮起直追的勇氣和力量。
　　今年"兩會"上的輿論，已經確信中國改革已進入"深水區"和"攻堅期"，有了繼續推進改革的共識，但前行的道路並不平坦。許多人認爲，當前改革面臨三重困境：協調利益分配難、推動政策落實難、很多問題久拖不決且矛盾重重。作爲發展中國家，中國經濟社會深層次矛盾和問題仍然需要通過深化改革、擴大開放來解決。
　　然而，憲政制度中的民眾和政府原本就是一對矛盾體，相互之間不能完全認同：站在政府角度和民眾角度就會有兩種不同的觀點：站在民眾角度，認爲大國不如強國，強大的國家就要讓民眾生活富足，就要優先加強民眾的福利，讓平民百姓有尊嚴和幸福感；在政府角度，爲了國際關係和種種外交利益或所謂的國家利益，理應置於民生利益之上，因此需要大把使銀子支援外國，尋求政治支持。竊以爲，兩者不可偏廢，且應以民眾生活水平爲重，真正以人爲本，通過民主方式的溝通找到共同的目標，達成相互的理解和共識，比如以人爲本、共同富裕、民主法治、公平正義、團結和諧、開放包容等等。現代民主制度的目標恰恰就是爲了實現這個目的。
大國須有道德感召力
　　古人云："道德不厚者不可使民；政教不順者，不可煩大臣＂。道德力是和諧社會的基石，既是維國之力、興邦之力、安民之力，同時也是成功之力、共生之力。
　　"道德力"原指某人以其高尚的道德品質、崇高的人格、美和善的道德行爲吸引、感召、影響社會其他成員的一種能力。一個人可以在長期的社會生活中，表現出高尚道德品質及崇高的道德人格，引起人們對他的信任、讚譽、欽佩。筆者最近訪問英國，在邱吉爾莊園看到這位偉人的一句話說："一個偉大的國度，一定也是一個道德的國度"。一個國家的道德感召力不僅是要對外，更重要是要對國內的民眾有感召力，能夠獲得民眾的信任和支持，只有這樣，政府所制定的政策和制度，才能被民眾接受而且尊重和遵守。與此相應地，國內的民眾才會出於內心的承認和接受，主動自覺地對外展示作爲中國人的自豪和驕傲。
　　道德感召力是化解社會矛盾甚至國際矛盾的潤滑劑。在改革發展的關鍵時期，各種社會矛盾進一步凸顯，民眾維護自身利益的意識增強，利益訴求增多。政府儘管在竭盡全力推動社會各項事業前進，但民眾理所應當地對政府要求和期待更高。
　　短板理論告訴我們，一個組織是否強大，關鍵是看他最缺陷的地方並且是否有彌補的方法。一個社會，其民眾對政府的要求，不僅是看它做了多少好事，而是看它做得最糟糕的那些事。"一美遮百丑"的說法最終都是站不住腳的，若期冀"以鈔票換選票"，最終是行不通的。
　　1840年的中國GDP是大英帝國的六倍，天下第一，但中國社會卻開始走下坡路。如今儘管中國的經濟總量也是天下第二，但人均收入仍低於世界上許多國家的水平。
　　歸根結底，道德應落實爲民眾的生活方式，行爲習慣和價值判斷，而不是停留在標語和口號上面。
　　多年來中國到國外拉關係說好話，大把撒銀子，滿世界找市場，卻忽視了國內市場的開發和拉動。福特汽車最初的成功，就是生產讓自己的每位員工都能買得起的優質小轎車，但中國生產的很多東西卻讓很多民眾消費不起，只能依賴外國市場。
　　要讓中國成爲一個受國際社會尊重的大國，首先讓中國的各級政府成爲受國內民眾尊重和信賴的政府。
　　竊以爲，不論對內對外，在國際關係中中國不應扮演強勢的角色，不能因爲暫時在經濟總量上占據優勢而擺出趾高氣昂的姿態；在國內，對待民眾更是不能用強勢政府的態度。要改變以往那種忽視個人權利，強求個人服從集體，集體服從國家的做法，這要從根本上改變觀念：最大限度、最大範圍地實施民主，傾聽全社會各階層的利益訴求，平衡各種關係，調動一切積極的力量，達成新的適應中國目前發展階段的改革共識，積極穩妥地深化推進改革。
　　作者是中國全國政協外委會副主任、外交與國際關係智庫察哈爾學會主席，以上個人觀點不代表任何機構團體

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