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來源: 中醫藥報 情志養生是中醫養生的重要組成部分，【內經】涉及情志的生理病理及其運用的內容不勝枚舉，其養生學說至今仍有鮮活的生命力。在情志因素損害健康日益嚴重的今天，更有借鑑意義。
樂觀愉悅
【素問·上古天真論】曰：『以恬愉為務，以自得為功。』要保持內心的平靜和愉快，不因物慾影響心情。如能做到『外不勞形於事，內無思想之患』，就可保持形體和心理健康，達到百歲。現實生活中，高壽者大多性格開朗，情緒樂觀，而急躁、焦慮、憂鬱等性格常是產生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂觀心境，忌心浮氣躁是情志養生的第一要務，所謂『高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興』，非常符合中醫的養生之道。
志閒少欲
【素問·上古天真論】曰：『是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。』少欲、安，才能保證體內真氣正常運行，強調志不貪，心知足。『是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。』要做到不為物慾所累，心無妄念，無論人的天賦如何，均符合養生之道。
【內經】對『欲』的認識包括物慾和性慾，並描述了放縱性慾所帶來的後果，如【素問·痿論】謂：『思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。』指出縱慾太過可造成陽痿、遺精等生殖系統疾病。如果『以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真』，則可造成『半百而衰』。
中醫學認為性慾應以適度為原則，謂『房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養生，不能用之者，立可屍矣』。
凝神斂思
凝神指精神集中專注，不散亂；斂思是集中精力，從事適度腦力勞動。【內經】強調要在『少欲』基礎上『凝神斂思』，做到『志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣』。長期保持『精神專直』狀態，可達『魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪』的效果。實驗證明，釣魚、氣功等清靜養神的自我調節方法，能保持神經系統不受干擾，使人體生理功能處於最佳狀態，有助於血壓降低和心腦功能恢復，故中醫有『神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散』之說。
御神有節
在【內經】諸多養生理論和方法中，或多或少蘊含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養生理論中，表現為『少欲』而非空虛；『凝神』而非過勞。既主張『精神專直』，又反對勞神太過，強調『御神有節』，適度愉悅。若不能恰當調控精神情志，『不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節』，也可造成『半百而衰』。並且，過分追求『凝神斂思』，又可能走向『勞則氣耗，思則氣結』的另一個極端。因此，【內經】情志養生的最佳狀態應是：恰當御神，勞逸結合，以不過勞，不傷神為度。
與人為善
【素問·上古天真論】曰：『故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。』『高下不相慕』，顯示出上古聖人與人為善、追求良好人際關係的思想境界。良好的人際關係能滿足人們精神層面的多種需求。
【靈樞·通天】將人的體質分成了太陽、少陽、太陰、少陰和陰陽和平五種，其中以陰陽和平者最佳。『婉然從物，或與不爭』，表現了陰陽和平人在情志方面的特點，並能『與時變化，尊則謙謙』，說明與人為善，人際關係良好是保持健康的重要條件。
以情勝情
【內經】以情勝情的養生方法主要基於五行學說，認為肝屬木，與怒相應；心屬火，與喜應；脾屬土，與思相應；肺屬金，與憂相應；腎屬水，與恐相應。按照五行生剋規律，人體可以主動調控七情，以維持體內陰陽平衡。【素問·陰陽應象大論】云：『怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……』提出了主動調控七情的原則和方法。金元醫家張子和根據此原則提出：『悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以虛浪戲狎之言娛之……』並附以病例佐證。
順時調神
關於情志與四時的關係散見於【內經】多篇文章，但以【素問·四氣調神大論】表述最為集中完整：『春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。』
春季戒暴怒，忌情懷憂鬱，要心胸開闊，樂觀愉快，使情感隨春天生發之機而生，與自然界陽氣萌動的規律一致。夏季萬物茂盛，情感也應隨盛夏而充盛飽滿，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應靜神寧心，不急躁，即『使志勿怒』，以防止加重熱邪。秋天氣候漸轉乾燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有淒涼心境，產生憂鬱煩躁等情緒，應精神內守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，『使志安寧』。冬天寒風凜冽，萬物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應伏藏於內，以求精神安靜。
疏導宣洩
妥善發泄不良情緒是養生保健的一個重要方法，心理學家認為，宣洩是人的一種正常的心理和生理需要。【靈樞·師傳】中『告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦』，都屬於語言疏導的範疇。西方醫學之父希波克拉底也指出，醫生有兩件寶物，一件是語言，一件是藥物，強調語言在心理維護中的重要作用。對於氣鬱體質者，解釋、聊天、暗示、疏導、祝由等語言開導尤其重要。 |
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