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: 中國社會科學報 直到莫友芝的【紅崖古刻歌】提及水書，它才逐漸進入學者視野。莫友芝是晚清金石學家、目錄版本學家、音韻學家和書法家，對古文字頗多研究，被尊崇為『西南巨儒』。他在【紅崖古刻歌】注中，對水字有不足百字的評述，提出其『雲自三代』、『初本皆從竹簡過錄』、『其聲讀迥與今異，而多含古音，核其字畫，疑斯篆前最簡古文也』。後人對此解讀為，莫友芝認為水族文字來源於秦代以前的金文和竹簡。雖然該文中並未有詳細考據的記載，但這段文字對水書研究起到了導引性作用。
上世紀40年代以來，水族古文字逐漸引起人們的關注和研究。岑家梧、張為綱、吳澤霖、何耀華、曾曉渝、蔣南華等一批學者，先後深入水族地區進行調研，從文字學、語言學、民族學、音韻學、天文曆法等多角度出發，得出了不少獨到見解。
1925年刊行的【都勻縣誌稿】這樣描述：『水書，一稱反書，大氐古篆之遺。』1942年，現代語言學家、音韻學家張為綱在【水族來源試探】一文中，認為水家之所以『鬼名』繁多，尊崇巫師，皆為『殷代文化遺留之鐵證』。1943年，岑家梧等在水族地區考察後，對水字與甲骨文進行比較研究，亦明確在【水書與水家來源】一文中得出結論：『水書與古代殷人甲骨文之間，當有若干姻緣關係。』二者被認為是『首開水書系統研究的先河』。1993年，水族學者王品魁在【水書源流新探】中認為，水書源於【周易】。張振江認為，『水書非常可能出現於清代的初、中葉』。
曾曉渝在多年的水語研究基礎上，對水字和甲骨文字形、字符及所記內容進行比較後認為，水字和殷商甲骨文差距很大，與較晚的金文也不相近，不宜把水字看做是古殷商文化的遺留，它的產生時間遠遠晚於甲骨文。
而貴州省社會科學院原院長蔣南華同樣基於水字和甲骨文字形、字符及所記內容的對比後，得出截然相反的結論：水字是一種與殷商甲骨文、金文同根同源，卻遠遠早於甲骨文、金文的古老文字。水書初創於帝嚳高辛時代，發展、流播於唐虞夏商之初，在中國文字的發展史上曾經起到過上承『三墳』，中通『五典』，下啟殷商甲骨文、金文的偉大作用。
到目前為止，對於水書的淵源，學界仍未有定論。但水書探源涉及水族語言文字、社會歷史、天文曆法、民族民俗、哲學思想、宗教信仰等方方面面，無疑為水書及水族文化研究打開了一扇大門，對研究水、漢文化交流和中華古文化具有十分重要的歷史和現實價值。 |
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