凡人生必具有情志，此自然之理也。情志感乎外而應乎內，則興山川風月，草木魚鳥之變幻。發乎內而形乎外，則為音聲笑貌，文字語言之形態。此所以『詩言志，歌詠言』理所當然也。此理初不限於時空，亦無囿於種類，如萬壑之怒號，咽嗚叱咤，咸其自取耳。唯人習積成章，乃效法於天然，各自規格於形式，雖因此有傷於性靈，而規律之美而疏導於悲歡，復為涵泳情志，迴環表達之適莫也。迨乎佛之禪道出，以言思路絕，心行處滅，泯情志，趨寂樂為旨歸，視文字語言，已屬多餘，又何取於刻意攀緣，舒情聲律之作哉！孰知此猶為一時方便，向上半提之說。情盡無情，覺夢雙清，大音希聲，返聞聞性，則此蟲鳴鳥語之聒噪，風雲月露之流行，本自空靈，無待禪寂而莫非本然。於是言而無言，作而不作，如蟲御木，偶爾成文而不着意，則又何違乎道行哉！
然法久弊生，自盛唐以後，於道行外而專攻於韻律，特以詩禪、詩僧而鳴高者，則如亡羊別徑，洵可慨乎其多歧矣。故貫休獻詩於石霜禪師：『赤旃壇塔六七級，白菡萏花三四枝。禪客相逢唯彈指，此心能有幾人知。』之句。石霜即問之曰：如何是此心？貫休茫然未知所對。石霜曰：汝問我答。休即問之。石霜曰：能有幾人知？此正為自誤於詩禪、詩佛者流之辣棒也。
皖當焦金堂先生，宿學志業，肅恭端儉，行不由徑。初未嘗學詩，更未習於禪道，自參【論語】講座，聞予言孔子之說詩也，詩不云乎之旨，見獵心喜，乃留心於詞章之逸韻也。洎乎偶與禪席，不期然而有會於心，於是乃以一日一禪詩立為規策，自求其放心於藩籬之外，輸誠於性天風月之間。不期年而成集，舉以見似，且感其不自作而無成有終之旨，殊可喜，且可觀。然其白雲，則未上及魏晉，甚之秦漢，意猶未盡者。聞言而識人，知其於詩之禪悅，禪之詩境，悠然確有會於心矣。
或曰，魏晉秦漢以上，禪之名既未之立，禪道之實，更未之傳，豈得有詞章之與禪悟相契耶！乃曰：此則不然。禪非別境，即心即佛。時有今昔，心無異代，此所謂『風月無今古，情懷有淺深』也。若鑠之以禪，則詩三百篇，何一而不有契於禪。如帝王世紀之載唐堯時世之【擊壤歌】曰：『日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！』此非禪而禪，是為上乘。至若古詩十九首，處處推情入性，言下忘言而豁開靈智於了脫之境，何待禪之為名乎！他如建安諸子之詩，曹魏父子之作，莫不蕭然有落寞之感，悠然興超纏之思。如曹瞞【短歌行】之句，其云：『對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。』『月明星稀，鳥鵲南飛，繞樹三匝，無（何）枝可依』。當此之時，其有感於世事變幻之莫定，慨乎盈虛消息之難測，大有情厭物累，欲罷不能之哀鳴。倘時遇馬祖道一，直指見性，庶或屠刀放下，頓轉殺機也歟！至若曹丕之【善哉行】，有云：『上山採薇，薄暮苦飢，溪谷多風，霜露沾衣。野雉群雄，猿猴相追。還望故鄉，郁何壘壘。高山有崖，林木有枝，憂來無方，人莫之知。人生如寄，多憂何為？今我不樂，歲月如馳。湯湯川流，中有行舟，隨波轉薄，有似客游。策我良馬，被我輕裘，載馳載驅，聊以忘憂。』儼然相薄寒山，敲鐘喚夢之作，又何待於桑門落日，然後興悲哉！
至若初唐開國之際，禪道未得宏開，詩風尚不大行，虞世南曾辭讓唐太宗宮體詩之不當，確乎純臣之志也。然李世民之【帝京篇】有云：『得志重寸陰，忘懷輕尺璧』。及其【臨池柳】詩云：『岸曲絲陰聚，波移帶影疏，還將眉裏翠，來就鏡中舒。』其非詩思與禪境之將毋同乎！余如岩岩特行之臣如魏徵之詩，有：『鬱紆陟高岫，出沒望平原，古木鳴塞鳥，空山啼夜猿。』『人生感意氣，功名誰復論。』莫不與禪悅冥合，逸情境外。等而次之，才人詞筆，如劉希夷之『年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。』以及崔塗之『繡軛香韉夜不歸，少年爭認最紅枝。東風一陣黃昏雨，又到繁華夢覺時。』唐彥謙之『乍聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔，千古腐儒騎瘦馬，灞陵斜日重回頭。』等作，多不勝載，何一而非即詩即禪，豈待習禪而後方有出塵解脫之雋語乎！並此轉似金堂道友，蓋有佇望其上下古今續編之作也。拙詩鄙俚不韻，唯承偏愛錄入，誠有狗尾續貂，佛頭着糞之誚，何足道哉？不足道也！
〔一九七九年，台北〕
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