論諧音禁忌的文化心理透視(1)

  : 北方教育

論文摘要：諧音禁忌是一種語言迴避行為，它是一個民族文化、心理折射的典型映證。從傳統文化的角度觀察，諧音禁忌是巫術與禮教雙重壓迫下所產生的一種特有的文化現象；站在心理學的角度審視，諧音禁忌又是一種基於注意強化的心理而建構起來的修辭文本模式，它能夠引發接受者的『不隨意注意』，並在『不隨意注意』的導引下走向『隨意注意』，從而加深對修辭文本的理解和印象。
　　論文關鍵詞：語言 諧音禁忌 傳統文化 注意強化
　　禁忌是人類社會普遍存在的一種文化現象，國際學術界將這種文化現象稱為『塔布』(Taboo)，它的本義是『神聖的』、『不可接觸的』，由此轉化為『禁止』和『抑制』，漢語中稱之為『禁忌』。【漢書・藝文志・諸子略・陰陽家】中對此曾有過記載：『及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。』
　　禁忌是人類長期發展和演變過程中逐漸形成的一種信仰習俗。【西遊記】第三十四回寫到一個老魔頭，他有一件法寶(葫蘆)，他叫一聲某人的名字，如果那人答應了，這件法寶就會把他吸進葫蘆里。在今人看來，這樣的故事已披上了一層濃重的神話色彩，但在古人看來，這卻是一件十分嚴肅的事情，他們認為：人的靈魂是依附在人的名字上的，因此，要把災禍降於這個人，只需知道這個人的名字，或者再加上某些必要的東西――例如他的生年，再加以某些特殊的處理――例如用符咒作難他，災難就會降臨此人。由此可見，在傳統觀念中，人名或者說一種特定的語言就成為與實在事物相對應的一種符號，對符號的詛咒作難就等同於對對應事物的詛咒作難，語言，具有了一種神力，在人類的發展演化中成為一種讓人恐懼又被人崇拜的對象，於是自然而然地出現、產生了語言禁忌。人們禁忌某些語音，甚至不願發出或聽到某些與被禁的語音相同或相近的語音，因而也就順理成章地導致了諧音禁忌的產生。
　　諧音禁忌是一種語言迴避，心理學認為，迴避行為就是人們有意識地避免那些不願接受，甚至厭惡的事件或事物在自己面前出現或將它降至次要地位，從而避免或減少不利刺激的行為。諧音禁忌作為一種語言現象，更作為一種文化現象而存在，它是一個民族文化心理折射的典型映證。以『歲歲平安』來避忌打碎物體的不吉利便是諧音禁忌的一個例證。從傳統文化的角度追溯它的本源，不難發現諧音禁忌是巫術與禮教雙重壓迫下所產生的一種特有的文化現象。
　　1、巫術原理：
　　諧音禁忌體現了對語言的崇拜習俗(更多地體現在語音上)，這種對語言的魔力崇拜表現在多個方面，突出表現在語言之『名』與語言之『實』的關係中。當人們把語言的『名』完全等同於語言的『實』時，作用於語言(包括語音)上的任何力量就完全等同於作用於實際事物上的力量，這是一種原始的巫術思想。『從語言人類學和文化符號論的角度看，諧音民俗是一種語文巫術或其流變而來的俗信。語文巫術是基於語言與文字的領悟崇拜而成立的，人們相信語言文字具有超自然的魔力，人們可以通過支配這些語言的讀音或文字，進而支配與他們相關聯或由它所代表的事物，使之朝着人們所期待的方向發展變化。』這正如『行法』時，巫師所念的『咒語』、『口訣』，是這種心理的外在表現一樣。基於同樣的理解和心態，當某種事物或行為需要規避時，首先在語言上避忌它。於是在許多民俗事象中，出現了諸多諧音禁忌，例如在婚俗中，添箱賀禮忌送鐘、傘，添箱賀禮乃是結婚禮俗程序之一，送『鍾』諧送『終』，『傘』諧『散』，這兩種事物的諧音都不吉利，因而是需嚴格忌諱的。這一方面表現了人們對凶邪事件的迴避，同時也表達了對美好生活的追求，以諧音達到趨吉避凶的目的。
　　此外，諧音禁忌也暗合了民間『同聲相應』的巫術原理。根據巫術原理的觀點，同聲相應，這個『聲』包括事物名稱、俗稱或其他命名，只要同音或諧音，就有互諧的關係，從而相互發生作用與影響。例如，漁民和船夫忌諱『陳』、『帆』、『箸』等字詞，『陳』、『沉』相諧，『帆』、『翻』相諧，『箸』、『住』相諧，這對行船都是不吉利的，因而同聲相應，同聲相諧，自然有了同聲相諱，於是將『箸』改稱『筷子』，取其『快』意。上述幾組詞，雖然不同義不同形但同音，互諧順理成章，意義的轉化水到渠成。犯了共同的禁忌，而有了別稱也就很容易理解了。
　　這種語言膜拜與同聲相應的巫術原理的產生不僅與古代社會生產力落後，階級壓迫深重，人們不得不屈從於大自然，屈從於『命運』等等政治的、經濟的因素相關，更與思維發展水平低下和社會心理定勢的影響脫不了干係。在生產力極端低下的原始社會，語言本身也是生產手段之一，是團結氏族成員，促進社會發展最有力的工具，是集中狩獵或抗敵時唯一能使所有人統一行動、密切配合的武器。於是人們充分肯定語言的力量並無限誇大語言的力量，語言被賦予了一種它本身所沒有的超人的幻想，甚至被認為是禍福的根源，正是有了這樣的思想基礎做鋪墊，語言膜拜和同聲相應才自然而然地產生，諧音禁忌也才隨之而出現。