《礼学拾级》之仪礼见存

习礼者，必能于器数之中，深会其心；于因革之间，明察其寓。故与其反复礼义，不若备举礼文，有以知微知显也。又叹时人盛称周礼，而不知历代流行。故汇集大明礼书，以见仪礼之时存；罗列文集礼序，以证明礼之时行。庶知三代之后，儒生未尝稍殆也。而其奉礼于异时，兴革以流化者，则学者存心焉。

曲礼

大明屠义英《童子礼》

[作者宣城人，嘉靖进士，曾任浙江提学副使]

原叙

《易》曰：“蒙以养正，圣功也”，而养正莫先于礼。盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年不闻礼教，则耳目手足，无所持循；作止语默，无所检束；及其既长，沿习偷安，循情任气，如已决之水，不可堤防；已放之条[树枝也]，不可盘郁。何所不至哉？是故朱子《小学》，必先洒扫应对之节。程子谓：“即此便可达天德”，信非诬也。世之父兄，既以姑息为恩；而为之师者，日役役焉以课程为急，故一切礼教，废阁不讲。童蒙何赖焉？兹本《曲礼》、《内则》、《少仪》、《弟子职》诸篇，附诸儒训蒙要语，辑为《童子礼》。

盥栉

晨兴，即当盥栉，以饰容仪。凡盥面，必以巾遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。栉髪，必使光整，勿散乱。但须敦尚朴雅，不得为市井浮薄之态。

着衣

凡着衣，常加爱护。饮食须照管，勿令点污。行路须看顾，勿令泥渍。遇服役，必去上服[在外长衫也，汉家衣袖宽长，不便杂事]，只著短衣，以便作事。有垢破，必洗浣补缀，以求完洁。整衣欲直[顺而下也，不可冗沓于腰中]，结束欲紧[所谓头紧，腰紧，脚紧。头紧者，古者冠缨，宋明用巾亦当结束。又大明有网巾紧束。腰紧，必束带也。古者革带、大带、绦以束之。明时官服革带虽悬而不紧，然士子绦带当严也。以古画言之，晚明似多不束带，究非礼制。脚紧，盖汉家著裤长，裤口必束于内，然后散垂圆润。亦非如丁壮裹腿，但求简便也]。毋使偏斜宽缓[士子多交领，不可开脱]，致失仪容。上自总髻[髻，发髻也。总，束发髻布也，垂三寸许为饰]，下及鞋履，俱当加意修饬，令与礼容相称。其燕居及盛暑时，尤宜矜持，不得袒衣露体。

叉手

凡叉手之法，以左手紧把右手大拇指，其左手小指向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上，以右手掩其胸，手不可太著胸，须令稍离分寸。

肃揖

凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下；与长者揖，举手至口而下。皆令过膝。与平交者揖，举手当心，下不必过膝。然皆手随身起，叉于当胸。

拜起

凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地。先跪左足，次屈右足，顿首至地即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足，仍一揖而后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。

跪

低头拱手，稳下双膝。腰法直竖，不可蹲踞[ju4]。背当稍曲，以致恭敬。

案：蹲踞互训。左传襄二十四年：皆踞转而鼓琴。注：转，衣装。疏：踞，谓坐其上也。又汉书注：箕踞者，谓申两脚，其形如箕。知踞者，膝不着地而坐也。然则此处言跪，则蹲踞或指一腿蹲而一腿拜也。背稍曲，犹贾子：跪以微磬之容。

立

拱手正身，双足相并，必顺所立方位，不得歪斜。若身与墙壁相近，虽困倦不得倚靠。

坐

定身端坐，敛足拱手，不得偃仰倾斜，倚靠几席。如与人同坐，尤当敛身庄肃，毋得横臂，致有妨碍。

行

走，两手笼于袖内，缓步徐行[袖上于腕则傲也，过于手则慢也，须使当中]。举足不可太阔，毋得左右摇摆，致动衣裾。目须常顾其足，恐有差误。登高，必用双手提衣，以防倾跌。其掉臂跳足，最为轻浮，常宜收敛。

言语

凡儿童，常当缄口静默，不得轻忽出口。或有所言，必须声气低俏，不得喧聒。所言之事，须真实有据，不得虚诳。亦不得亢傲訾人，及轻议人物长短，如市井鄙俚戏谑、无益之谈，尤宜禁绝。

视听

收敛精神，常使耳目专一。目看书，则一意在书，不可侧视他所。耳听父母训戒与先生讲谕，则一意承受，不可杂听他言。其非看书听讲时，亦当疑视收听，毋使此心外驰。

饮食

凡饮食，须要敛身离案，毋令太迫。从容举箸，以次著于盘中，毋致急遽，将肴蔬拨乱。咀嚼毋使有声，亦不得恣所嗜好，贪求多食。安放碗箸，俱当加意照顾，毋使失误堕地。非节假及尊长命，不得饮酒；饮亦不过三爵。

以上，初检束身心之礼。

洒扫

以木盘置水，左手持之，右手以竹木之枝，轻洒堂中；先洒远于尊长之所，请尊长就止其地；然后以次遍洒。毕，方取帚于箕上，两手捧之，至当扫之处，一手执帚，一袖遮帚，徐步却行，不使尘及于尊长之侧。扫毕，敛尘于箕，出弃他所。

应对

凡尊长呼召，即当随身而应，不可缓慢。坐则起，食在口则吐。地相远，则趋而近其前。有问，则随事实对，且掩其口。然须听尊长所问，辞毕方对，毋先从中错乱。对讫，俟尊长有命，乃复原位。

进退

凡见尊长，不命之进不敢进，不命之退不敢退。进时，当鞠躬低首，疾趋而前。其立处不得迫近尊长，须相离三四尺，然后拜揖。退时亦疾趋而出，须从旁路行，毋背尊长。且当频加回顾，恐更有所命。如与同列共进，尤须以齿为序。进则鱼贯而上，毋得越次紊乱。退则席卷而下，毋得先出偷安。

案：席卷而下，则先进者先出，幼者从之也，此常礼也。行礼亦有逆出者，则依其仪。

温凊

夏月待父母，常须挥扇于其侧，以清炎暑及驱逐蝇蚊。冬月，则审察衣裘之厚薄，炉火之多寡，时为增益。并候视窗户罅隙，使不为风寒所侵，务期父母安乐方已。

定省

平岁以上，侵晨，先父母起，梳洗毕，诣父母榻前，问夜来安否。如父母已起，则就房先作揖，后致问。问毕，仍一揖退。昏时，候父母将寝，则拂席整衾以待。已寝，则下帐闭户而后息。

出入

家庭之间，出入之节，最所当谨。如出赴书堂，必向父母兄姐之间，肃揖告出。午膳与散学时，入必以次肃揖，然后食息。其在书堂时，或因父母呼唤，有所出入，则必请问先生，许出方出，不得自专。至入书堂，虽非作揖，常期亦必肃揖，始可就坐。

馈馔

凡进馔于尊长，先将几案拂拭，然后双手捧食器，置于其上。器具必干洁，肴蔬必序列。视尊长所嗜好而频食者，移近其前。尊长命之息，则退立于旁。食毕，则进而彻之。如命之侍食，则揖而就席。食必随尊长所向。未食，不敢先食。将毕，则急毕之。俟其置食器于案，亦随置之。

侍坐

凡侍坐于尊长，目则常敬候颜色，耳则常敬听言论。有所命，则起立。尊长有倦色，则请退。有请与尊长独语，则屏身于他所。

随行

侍尊长行，必居其后，不可相远，恐有所问。如问已及，稍进于左右，以便应对。目之瞻视，必随尊长所向。有所登陟，则先后扶持之。与之携手而行，则以两手捧而就之。遇人于途，一揖即别，不得舍尊长而与之言。

邂逅

凡遇尊长于道，趋进肃揖。与之言则对，命之退则揖别而行。如尊长乘车马，则趋避之。或名分相悬，不为己下车马者，则拱立道旁，以俟其过。

执役

凡尊长有所事，不必待其出命，即当趋就其旁，致敬服役。如将坐，则为之正席拂尘；如侍射与投壶，则为之拾矢援矢；如盥洗，则为之捧盘持帨；夜有所往，则为之秉烛前导。如此之类，不可尽举，俱当正容专志，毋使怠慢差错。

已上，入事父兄，出事师长，通行之礼。

受业

受业于师，必让年长者居先，序齿而进；受毕，肃揖而退。其所受业，或未通晓，当先叩之年长，不可遽渎问于师。如欲请问，当整衣敛容，离席前告曰：“某于某事未明，某书未通，敢请。”先生有答，即宜倾耳听受，答毕，复原位。

朔望

某日昧爽，值日一人，主击板。始击，咸起盥漱，栉总，衣冠。再击，升堂。师长率弟子诣先圣像前，再拜焚香讫，又再拜退[以上礼先师]。师长西南向立。诸生之长者，率以次东北向再拜。师长立而扶之[拜师也]。长者一人前致辞讫。[弟子等]又再拜。师长入于堂。诸生以次环列再揖[弟子相互见礼]。退，各就案[书案]。

晨昏

常日清晨，击板如前。再击，诸生升堂，序立，俟师长出，肃揖。次分两序，相揖而退。至夜，将寝，击板会揖，亦如朝时。其会讲、会食、会茶，击板如前。

居处

端身正坐，书籍、笔砚等物，皆令顿放有常。其当读之书，当用之物，随时从容取出，不得信手翻乱。读用已毕，复置原所，毋使参错。其借人书物，当置簿登记，及时取还，毋致遗失。

接见

凡先生有宾客至，弟子以次序立，俟先生与客为礼毕，然后向上肃揖。客退，仍肃揖送之。先生与客命无出门，即各入位凝立。俟先生返，命坐即坐。若客与诸生中有自欲相见者，亦必俟与先生为礼，乃敢作揖。退，亦不得远送。非其类者勿与亲狎。

读书

整容定志，看字断句，慢读，务要字字分晓，毋得目视他处，手弄他物。仍须细记，遍数熟读，如遍数已足，而未成诵，必欲成诵；其遍数未足，虽已成诵，必满遍数方止。犹必逐日带温，及逐旬、逐月通理，以求永久不忘。

写字

凡写字，未问巧拙，切要专心把笔，务求字画严整，毋得轻易怠惰，致有潦草欹斜并差落涂注之病。研墨放笔，毋使有声，及溅污于外。其戏书砚面及几案上，最为不雅，切宜戒之。