《大明集禮》二十四卷之士庶冠禮女子笄禮

冠禮

總叙：古者冠禮，唯士獨存。後世之所謂冠儀，皆推士禮為之也。漢晉以來，士禮廢而不講，至於唐宋乃有士庶通禮。雖采士冠儀文，然失之太繁。今以文公家禮為凖，而定士庶冠禮。有官者公服、帶、靴、笏。無官者襴衫、帶、靴。通用皂衫、深衣、大帶、履、櫛、[上須下巾，xu1，束髮巾]、掠。其筮日戒賔醴祝之儀，一遵儀禮，具著于後，以為今日通行之制。[公服為圓領袍，三尺袖，展角幞頭，唐之從省服，宋明為常服及公服，朝會亦用之。襕衫，圓領袍，蓋唐太宗時馬周仿深衣所制，自此為士人及儒學生員之正裝。皂衫亦圓領袍，蓋宋時吏員士庶常著，明朝亦民間所用，但多作交領。深衣，自三代而來用之。冠義曰：凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。又成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立，而後可以為人；可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者，禮之始也，嘉事之重者也。]

凡男子年十五至二十皆可冠。[必父母無期喪始可行之，大功未葬亦不可行。期喪，為伯父叔父兄弟庶子兄弟子等至親服喪一年。大功，為稍疏之族人及未成年者服九月。至親居所不遠，有喪則心存哀素，不忍嘉事。若戚族人雖遠，然未葬之時亦可哀也，故亦不得行。以父母爲準，蓋子未成人，童子不服喪也。家禮曰：古禮筮日，今不能然，但正月內擇一日可也。然而儀禮不載，或不必深究。]

1、筮日。将冠，主人盛服親臨筮日於祠堂之内，西向，具祝版，云：“某[自名]之子某[將冠者名]，年漸長成，将以某月某日加冠於其首”得卜則従之，若不吉則更筮他日。[主人謂冠者之祖父，自為繼高祖之宗子者；若非宗子，則必繼高祖之宗子主之。有故，則命其次宗子。案：冠禮為告祖先成丁，自當宗子主持。若冠者祖父為繼高祖之宗子，則主人為祖父；如祖父沒，而父為長子，則父主之；若父非長子，大伯父主之；若父為長子而已故，則若己為長子，則兼作主人；若非長子，則兄長為主人。案依儀禮經文與鄭注，則冠主，冠者親父若宗兄也。明禮亦以主人為將冠者之父也。或士無大宗，恩澤不遠。而宋以後頗知大宗為難也。宋明之際，合族聚居，大宗未必賢達，甚而人丁不旺，雖稱宗子，輩在兒孫。故往往立知禮輩尊者為族長，只在祭祀時略敬宗子而已，族中事務，皆斷自族長。又若宗族人多，則鄉祠但列大宗，及有功德者。小宗則自立祠堂以祭祀。則行冠禮，小宗有祠，可不必煩勞大宗矣。然而宗法雖嚴，實則古人亦不過五口之家為主。況科舉盛行，富者不過三代，貧者一朝金榜，雖有宗族，未必仰望。又朱子曰：冠禮自家事，關起門來與弟子戴。是故宋明雖盛稱宗族，卻不為已甚，其下文皆據父為主人言之。若主人非父親，則凡辭令皆當曰：“某[自名]之某親[將冠者之父]之子某[將冠者名]”。又禮經皆為長子言之，若庶子，非但位置不同，辭亦當曰：“某之第幾子某”。周禮筮日須前期一月，蓋慎重其實，必詢之鬼神，不敢自專也。故冠義曰：古者重冠；重冠故行之於廟；行之於廟者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。又古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮；重禮所以為國本也。]

2、筮賓，告祠堂，戒賔。前期三日，筮賔如筮日之儀。主人北面再拜乃告曰：“某子某，年若干矣，卜以某甲子冠吉，乃速賔某以始卒冠事，庶幾臨之，謹告。”乃遣人戒賔曰：“某有子某，某日将加冠於其首，願吾子之教之也。”賔對曰：“某不敏，恐不能供事，敢辭。”主人不許。賓乃諾。[家禮，前一日宿賓，蓋慎重事也。戒賓，賓禮辭，蓋一辭而許。則古人雖美辭讓，而有嘉事不可辭也。故一讓自謙，然後許之。]

3、陳服器。其日夙興，張帷為房于廳事之東。賔、主人、執事者皆盛服。執事者設盥盆於廳事阼階下東南。陳服於房中西牖下東向，北上（公服、帶、靴、笏，襴衫、帶、靴，深衣、大帶，櫛、篦、總），席二在南，酒壷在服北次，盞注亦置卓子上。幞頭帽巾各承以盤，蒙以巾帕，執事者三人執之，立於堂下西階之西，南向東上[初加者，幅巾，而在去階最遠，非不欲便於事也。蓋禮有輕重，不可亂也]。主人立於阼階下。子弟親戚立於盥盆東。儐者立于門外以俟賓。将冠者雙紒，袍，勒帛，素履，待于房中。[長子則布席於阼階上之東少北，西向，蓋冠義：冠於阼，以著代也。阼階為家主所行，家主待客，則立於阼階而西向也。弟子平日升降皆由西階，唯冠禮行於此，明冠者終為家主，承宗廟之重也。若是庶子，則少西，南向。醮仍故席，向亦南向，避嫌也。]

4、迎賓。賔至，主人出迎，揖而入[儀禮、家禮皆再拜]，坐定，冠者出自房。執事者白：“請行事。”[明品官冠禮：賓及贊冠出次立於門西，贊冠者少退，俱東面北上。儐者進於主者之左，北面受命，出立門東，西面曰：“敢請事”。賓曰：“某子有嘉禮，命某執事”。儐者入告。主者迎賓於大門外之東，西面再拜。賓答拜。（凡主賓拜揖，皆贊禮者相導） 主者揖贊冠者。贊冠者報揖。主者又揖賓。賓報揖。主者入。賓及贊冠者次入。及內門行至階（主者立於階東，西面。賓贊立於階西，東面）。主者請升。賓曰：“某備將事，敢辭”。主者固請。賓固辭。主者終請。賓三辭[表記曰：君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也]。主者升自阼階，立於正東，西向。賓升自西階，立於席西，東向。贊冠者及庭，盥於洗，升自西階，入於東房，立於主者贊冠者之南，俱西面。[案：冠禮必尊賓，故賓主盛服揖讓而升，示子弟以莊重也。明禮非不詳也，既有品官之禮，文從略也；亦容民間禮簡，便於事也。]

5、三加冠服。賔之賛者取櫛、總、篦、幞頭置于席南端。賓揖将冠者，将冠者即席，西向坐。為之櫛，合紒，施總，加幞頭[明朝先加網巾，或集禮編於洪武初，時未定網巾之制也。此處幞頭者，即網巾、包巾之類裹髪者。公服之帽亦稱幞頭，蓋貴賤不嫌同名也。明朝幼稚總角，稍長則長髮不剪，或披髮於後，或編辮於後。至此方合為頂髻]。賔降，主人亦降立於阼階下。賓盥手訖，主人揖讓升自西階，皆復位[賓敬冠事，故盥洗崇潔也。主人敬賓，故賓降從而降。儀禮不言辭洗，則主人應在阼階當東序西向。]。賔降西階一等。執巾者升一等，授賓。賔執巾詣将冠者席前，東向祝曰：“令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成徳，夀考維祺，介爾景福。”乃跪為之著巾，興，復位。賔揖。冠者適房，易服（服深衣大帶），出房，即冠席。賓盥如初，降二等受帽，進祝曰：“吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾徳，眉夀永年，享受嘏福。”乃跪冠，興，復位如初。冠者興。賔揖之。適房易服，服襴衫、腰帶出房，南向。賔揖之即席。賔盥如初，降三等受幞頭，進祝曰：“以嵗之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥徳，黄耉無疆，受天之慶。”賛者撤帽。賔加幞頭，復位如初。冠者興。賔揖之。冠者適房，改服公服。執事者撤冠、箱、冠席入於帷中。[每加冠，賓揖冠者，而冠者不答，蓋三加未成猶是童子，不敢與尊長為禮也。今人多以行禮為謙卑，而古人以行禮為榮譽，惟君子可也。冠者每出房，必南面稍立，見其威儀可稱其服也。冠義曰：冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。明禮士庶亦著襕衫、公服，蓋冠禮本來攝勝，所以加有成也；故雖庶人之子，亦無方酌生員、官家之服，焉知將來不顯名乎？]

6、醴[家禮稱醮]。執事者設醴席於西階，南向。賛者取盞斟酒於房中，出房立於冠者之南，西向。賔揖冠者即醴席西向立。賓受盞于賛者，詣席前北向立，祝曰：“爾酒既清，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，夀考不忘。”冠者席西拜受。賔答拜[家禮賓復位，東向答拜。避與主人答拜也。蓋賓主以堂上北向答拜為正禮。賓此時北向，必復位東向者，嫌與主人行禮也。可見古人行禮有不拘於時空也。儀禮必人所共知，然後知何者為我當答，何者非我不可答也。當答而不答，是不知禮；不當答而答，是不知遜。]。執事者薦饌于席前。冠者即席坐，飲食訖，再拜。賔答拜。[家禮言啐酒，明禮不言之，蓋宋明飲酒無啐者，故明禮徑從俗。家禮：長子，則賓者改席於堂中間少西，南向。此賓客所坐之位也。則醮酒，為賓代主人以賓禮嘉冠者，長子承重，尊以成人，若賓客待之也。若庶子，則仍故席，阼階西，南向，嫌與主人敵體也。醮者，酌酒而無酬酢也，蓋尊者施予卑者之禮，卑者不敢回敬尊者，故無酢酬也。可見長子雖有承重之道，而究竟賓客為尊，故但醮而已。家禮，冠者席前祭酒，席末啐酒為正。祭酒者，漢注：不忘始造食物者，故飲食先祭。啐酒於席末者，為行禮也，故不盡飲，但嘗其芬芳而已；又飲食為己，較賓客之道為末，故不敢行於席上，故就席末（飲酒禮，若飲酒，則於階上）。冠義曰：醮於客位，三加彌尊，加有成也。飲酒之答拜，賓皆在西階東向。以賓主之禮，當主人在東階，賓在西階，皆北向拜。而冠者不敢當主人，但席西南向答拜而已。賓贊亦不敢以答主人之禮抗主人，故不就階，但原位東向答之。周禮相拜不必相像，不必即時，不必可見。而後世禮樂荒疏，士庶不明，故明禮亦不求太甚。三加之後，冠者已有成人之道，故得與賓客為禮也。]

7、冠字。冠者興，離席立於西階之東，南向。賓少進，字之曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于嘏，永受保之，曰伯某甫。”仲叔季唯其所當。冠者拜。賓答拜。[冠義曰：已冠而字之，成人之道也。疏：既冠之後，又改以字。且人二十有為父之道，不可復言其名，故冠而加字之，成人之道也。]

8、拜父母尊長。拜父，父為之起。拜母，母為之起。拜諸父羣従之尊者。[周禮母亦答拜，自唐疏已疑之。家禮則父母坐受，為之起。]

9、遂出見於鄉先生及父之執友。冠者拜先生、執友，皆答拜。[周禮但云：以摯見於鄉大夫鄉先生。蓋行相見禮也。家禮簡化為答拜，亦以相見，雖幼輩，有賓道也。不言兄弟者，兄弟俱在也。或亦免其相拜之儀。]

10、醴賓。賓請退。主人請醴賔。賔辭。固請。許諾。乃入設酒饌，延賔及擯賛。酒罷，賓退。主人酬賔及賛者以幣多少隨宜，乃拜謝之。[古者禮必有從，蓋此情必因物而達，不虛發也。]

11、謁廟。冠禮畢，主人以冠者見於祠堂，告辭曰：“某之子某，今日冠畢，敢見。”冠者北向焚香，俛伏興，再拜而出。[家禮：主人立於香卓之前，告曰：“某之子某，若某親某之子某，今日冠畢，敢見。”告畢，立於香卓東南，西向。冠者進立於兩階間，再拜，餘並同。家禮冠字而後見宗廟，明禮以禮賓、冠者見鄉黨，然後告祖先。周禮本在廟中也。然而三加時冠者不答，醮時可以答拜，蓋三加後即為成人可行禮，有賓道而醮也。醮而後以脯獻母，蓋此時祖先、主人、父皆知之，當告母也。]

宗子自冠：儀禮：若孤子，則父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎賓。拜揖讓，立于序端，皆如冠主。禮於阼。凡拜，北面于阼階上，賓亦北面于西階上荅拜。大戴公符：其餘自為主者，其降也自西階。《孔子家語》：諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階。案大戴盧注公為君，不與家語同。[案儀禮以成人、家主之道待宗子也，故紒而迎賓，行於阼階，北面相答。降階者，將以脯見母也。若以冠者為家主，則當自阼階。儀禮不言，則大戴為其記也。若從盧注，則唯諸侯降阼階見母，餘者雖有主道，不敢加於母，故降西階也。然則夫死從子，似亦不當。或所謂降自西階者，謂見母後西階受字與？降自阼階，則賓將就之而字；降自西階，是就賓而受字，其義不同也。或盧注唯諸侯有君道，故賓就之而為之字。若以家語，則唯王者後，有賓就之；餘者，皆當西階下就賓受字也。若是，則尊賓之禮盛矣！]

笄禮

女子許嫁笄，年十五，雖未許嫁亦笄。

以母為主，若母為宗子主婦，則在内院中堂上。若與宗子同居，則在自己房間。若不與宗子同居，則內院中堂。

前期三日戒賓，一日宿賓，賓亦擇親姻婦女之賢而有禮者為之。以箋紙書其辭，使人致之。辭如冠禮，但子作女，冠作笄，吾子作某親或某封。禮當親至，但婦女不便出門，彼人也不便待客，故由人代答即是。其辭，皆當稱主人以言之，蓋婦人無專事也。

陳設如冠禮，但布席如眾子之位。蓋女子不承家業。

厥明陳服如冠禮，但用背子冠笄。主婦如主人之位，將笄者雙紒衫子，房中南面。

賓至，主婦迎入升堂，如冠禮。但不用贊者，主婦升自阼階。

賓為將笄者加冠笄，適房服背子。略如冠禮，祝用始加之辭，略改動適合女子。女子只用一加，蓋古者女子從夫，無三加彌尊之事，稱從一而終之德，故一加。

乃醮如冠眾子，辭亦同。

乃字如冠禮，但改祝辭髦士為女士。

乃禮賓，皆如冠儀。女子行禮不出中門，又女子有行，終遠父母兄弟，且古時許嫁而笄，故未載見祠堂也。周禮婦人先嫁三月，教成釋菜。又女子十年不出，觀祭祀，相助奠，則未如後世不入宗廟也，或亦當謁廟。

案：冠禮之興，大明為盛。

若皇家，則太子、皇子年稍長，廷臣必議冠昏，上儀注，擇賓贊而行之。若《大明實錄》所載：洪武元年十一月丙寅，命禮部定冠禮。

洪武十七年九月甲子，禮部尚書任昂奏：更定親王冠禮。

景泰四年二月乙未，以皇太子冠，遣太保兼太子太師寧陽侯陳懋告七廟、太皇太后、皇考宣宗章皇帝，命少傅兼太子太師禮部尚書胡濙持節掌冠，少保兼太子太傅工部尚書東閣大學士高谷贊冠，太子少師戶部右侍郎翰林院學士蕭鎡宣敕戒。

甲辰，禮部上沂王并滎王冠儀注，及請擇日祭告太廟，并持節諸執事官。詔免告廟，命少保兼太子太傅兵部尚書于謙持節掌冠，太子太保兼吏部尚書何文淵，太子太保兼兵部尚書儀銘贊冠，兵部左侍郎兼翰林院學士左春坊大學士商輅宣敕戒。乙卯，沂王并滎王冠，免文武群臣賀。

成化五年三月己酉，忻王加冠。命太傅會昌侯孫繼宗持節兼掌冠，太子少保兵部尚書白圭贊冠，兵部尚書兼翰林院學士商輅宣戒敕。

成化八年秋七月壬子，徽王冠，上遣襄城侯李瑾持節兼掌冠，太子少保兼吏部尚書姚夔贊冠，禮部左侍郎萬安宣敕戒儀如常。

成化十四年三月癸亥朔，遣撫寧侯朱永祭告太廟，以皇太子將行冠禮也。甲子，皇太子行冠禮。

成化二十三年五月丙寅，禮部上五皇子冠日及冠義（憲宗290卷）。

弘治四年三月己卯，禮部進親王冠禮儀注。弘治半年三月戊申，禮部進皇太子冠禮儀注。萬曆二十一年十一月丙寅，禮部傳出聖諭：皇長子出閣在邇，合先行冠禮以見講官。便冊立未舉，既不可遽用東宮之儀，又不可同親王之服，暫用常服出講，待冊立日行冠禮。

萬曆二十四年二月壬寅，禮部題：嘗稽周制，天子之元子冠禮之年則近則十二遠則十五，國朝典禮實參用之，著於《大明集禮》、《大明會典》，累朝所遵行者。今皇長子春秋已是有五矣，揆之典禮，正合行冠禮之年。萬曆二十八年正月戊申，禮部尚書余繼登請先皇長子冊立禮，而後冠禮可致祝詞，婚禮可以致醮詞，此三禮相繼之完序也。

萬曆二十九年十一月癸卯，皇太子并福王、端王、惠王、桂王行加冠禮，祭告。遣司馬都尉侯拱宸持節掌冠。

泰昌元年十二月戊辰，禮部進冠禮儀注，并欽天監擇到大吉日時開坐上請。

若民間，則見諸文集者甚多。

行禮如：林弼字元凱《林登州集》《艮翁楊先生墓誌銘》甲兄受其敎，友愛如初，轉敎長泰為子董度行冠禮，升降跪起，肅乎恭遜之容，而民知所尚。

方孝孺（字希直）《遜志齋集》《鄭氏四子加冠祝辭》浦陽義門鄭氏十世之長仲徳，父以禮冠其從子杓及諸孫燧、爚、燿，而以字為屬余。

觧縉（字大紳）《文毅集》《國子祭酒徐公墓誌銘》子年十八行冠禮而速之歸。

楊士竒（名寓）《東里集》《題曾氏冠辭後》士大夫家四禮冠為首。

古禮既廢，後世欲復之，冠為易而猶寡見焉。前百餘年，南北混一。儒先君子布列中朝，時吾郡曾公巽申應奉翰林，獨用古禮冠其子，遂為諸公稱賞，如此可以觀世矣。

今二三十年来，朝之學士大夫家率用冠禮，冠不用禮，則胥視為茍簡，世道其漸復古歟？《王處士墓誌銘》諱舉逸，字宗禮。少甫知學，而父兄相繼沒，即奮自立，躬畊以奉母。事母生養死葬，克致其誠，嵗時祠祀祖考，遵用儒者禮，不惑於流俗。

冠禮廢於鄉久矣，酌古今而行之於家。

楊榮《楊文敏集》《故羅君宗讓墓誌銘》家居衣冠整肅，操觚執翰之外，澹無他營。性好古道，嘗嘆冠禮久廢，鋭志舉行，從而化者甚多。

薛瑄（字德溫）《敬軒文集》《蕭叙仁字說》都憲蕭公子榮冠禮，請學士劉公為賔。

李賢（字原徳）《古穰集》《請劉主静學士為冠賔書》僕之長子名璋，年已長成，粗知禮義，茲欲加冠於其首。《請吴與儉學士為冠賔書》某再拜書奉學士吴老先生閣下，僕之第二子玠，年已長成，粗知禮義，茲欲加冠於其首。

倪謙（字克讓）《倪文僖集》《王鍇廷堅字辭》左府都督分閫遼陽太原王公於其冡嗣鍇之冠也，能舉三加之禮。鍇之外舅前都閫陳公為命其字曰廷堅。又《贈劉氏二子字說》、《李克靜字辭》、《贈江氏二子字辭》二子克禮、克寛得字於既冠之日，為已久矣。然其義則未聞也，兹欲一言釋之。此集載冠詞甚多，或行禮之日祝之，或既而後明之，然冠而後字，時人能行，亦可見也。

鄭文康（字時乂）《平橋藁》《周邦楨字説》汝南周生士吾，鄭氏外孫也，其祖惠吉，父德元，筮日與之冠。禮成，賓以邦禎字之。此集字說亦多。張寧（字靖之）《方洲集》《王希曾冠序》翰林侍講毘陵王先生舉古禮冠其子。

何喬新《椒邱文集》《劉先生廷益字辭》、《周仲儀字辭》近世冠禮既廢，命字亦非其時。士大夫簡於禮也甚矣。惟御史大夫太原周公則不然。公之子紞，年既可冠，筮日擇賔而授事焉。既成禮，賔字之曰仲儀。

朱存理《樓居雜著》《跋冠禮》冡孫懷方將冠，公欲為行冠禮，考定經傳，故書此紙。章懋（字徳懋）《楓山集》《陳麟允仁字説》莆中文獻之懿，故多鴻師碩儒，君家行冠禮，當必有字之者。

吳寛（字原博）《家藏集》《倪文毅公家傳》既長，文僖擇日筮賓為行冠禮，邊人環觀歎羨，自是習行之。

蔡清（字介夫）《虚齋集》多字說，《傅浚字汝源說》生之冠也，公屬予為閱文公冠禮行之，予因用其字以命之。

唐順之《荆川集》《萬古齋公傳》既執古自信，因以古名其齋，諸儒生無背面，必曰古齋先生，而不敢字之。其家子弟且冠，必為之行古冠禮，及婚葬祭，率凖家禮，從事不為苟簡。

王世貞《弇州續稿》《瑞昌王府三輔國將軍龍沙公暨元配張夫人合葬志銘》眀年始冠，行三加禮。冠禮之不講久矣，獨公臾鎮國行之。

歸有光《震川集》《太學生葉君墓誌銘》提學御史張鰲山以君名臣後，親至學為行冠禮，而字之曰世徳。劉宗周《劉蕺山集》《徴君辛復元傳》年二十七，始就室于張，補行冠禮于學宫之明倫堂，從學師曹公茂孺請也。立規如：曹端《曹月川集》《家規輯畧》子弟年十六歲以上許行冠禮，須能暗記四書一經正文，講説大義，方可行之。否則直至二十一歲。弟若先能，則先冠以媿之。

魏校（字子才）《莊渠遺書》自入中州，見諸生童稚垂髫者皆偃然復加帽於首，是欲自附於成人也。亦有年既過時而弗冠者，是自廢成人之禮也。擬合改正。仰開封等七府，并汝州，抄案下所屬儒學：凡年幼生員，教官召而誨之，務執童子之禮，恭慎謙卑，祗許垂髫，毋得加帽，犯夫子速成之戒。年長過時者，使人勸其父兄，請賓擇日加冠，以進德修業期之。其童生未入學者，一體遵依。案至具奉，過日期繳報。

葉春及（字化浦）《石洞集》《恵安政書鄉約篇》冠四條：凡冠禮，士大夫延賔行於家，鄉人行於鄉校，以教讀為賔云云。

馮從吾（字仲好）《馮少墟集》會約：省會風氣近古，諸凡禮節頗有先民之意，苐恐久而寖失，其初是不可不一申之者。其冠婚喪祭當以會典、家禮為主，至於冠禮，久已不行，尤望諸公亟倡之。竊謂朱子嘗謂冠禮為自家事，蓋勸人易行也。然而古禮筮賓，誠鄉黨之美也；況家事或難為，而鄉黨有德操，此明儒有得也。

而亦有批評者：

海瑞（字汝賢）《備忘集》《復歐陽柏菴掌科》儒者迂逺而濶於事，情無所用之。有賊臨城行冠禮者，有一籌不展，抱守忠義，俯首就戮者。聖人原無此等道理，原無此等忠義也。竊謂剛峰必見臨賊而冠者乎？亦見當時樂勝則流，有至於迂闊者也。

又呂坤（字叔簡）《四禮疑》北土冠孩提矣，而好禮者以加巾為冠，遠禮哉。古人重元服，二十以前總角而緇撮之，今之包髻是也。禮有次第，江南猶然。惟是北土驕浮，民不知禮。乃有三五歲兒，輒戴淩雲、忠靖、梁冠，甚者嵌以金珠，未有長髮而露首者。士大夫之家，以加網巾為冠，是行網巾禮，非行冠禮也。

呂維祺（字介孺）《四禮約言》謂冠禮久廢，宜亟復。又今鄉俗所謂冠，非古也，蓋皆以戴網為冠。又如貧愚不能如禮，亦須請至親有行一人，告於祖先，命以成人之道，俾通俗而易曉者即是。若貧家更須簡便，只於祖先告拜行之亦可。又今擬童子戴帽，即行冠禮。迨後束網，不更三加，庶幾近古。

清張文嘉《齊家寶要》前代有官者公服，士人襕衫，庶人青盤領衣縧靴。三加，前代有官者進賢冠，士人幞頭，庶人幅巾。《朝鮮五禮儀》初加笠子、圓領、縧兒、靴。再加紗帽、圓領、角帶。三加幞頭、公服。至於宋濓（字景濓）《文憲集》多冠辭。

黄仲昭（名潛）《未軒文集》有字訓。王直（字行儉）《抑庵文集》《題曽如璋冠禮巻後》右曽如璋冠禮字辭，諸作共一巻。邵寳（字國賢）《容春堂集》《髙安縣學觀習冠禮柬守巡二王君》。

參考上文冠辭，可知亦冠禮而後祝詞，或既冠而後補喻，則明儒行冠禮可見也。至於或謂士夫皆行冠禮，或謂邇來冠禮寖危，則是古時消息不通，文人多嘆也。況冠本士禮，不為庶人者，蓋容庶人財帛賓客不及也。則冠禮之行，本不在家家戶戶，子子孫孫必有加布焉。則以大明地域之大，歷時之久，而儒者興廢其間，亦可謂盛矣！惜入清之後，衣冠滅裂，清禮雖抄大明，而去冠禮之章；士夫雖好禮節，而泥故紙自炫。雖有家規具文，戴爪剌帽而訓子弟者，然而衣冠命字，無以復現矣。然而自藩國朝鮮推行明禮，而家禮至今尚存，成均館至今行冠禮，則明時鄉校、明倫堂之嘉會尚在焉！

士庶冠禮冠服：

1、冠者初服：采衣、紒[ji4]。采衣，緇色朱錦緣[yuan4]，或曰深衣制，是敖注之誤。孔疏謂緇衣袴[ku4]，是也。梳雙丫髻，以帶繫之。宋明用四衤癸[kui4]衫，韓國現存，明時想亦如此，宋畫亦常見。亦可用交領、圓領短衣，衣長過膝不及跗，蓋童子襦袴，禮也。色尚淡雅，褲寬約40cm，褲口收緊，腰繫縧。首服，依明制十五歲後披髮至加冠，或有總束髮，或依唐制用雙髻。雙丫髻，亦曰總角，童子通用也，蓋會作左右兩髻，或曰兩環，髻以朱紅錦絛[tao1]紮[za1]繫，曰紒。童子髮式尚有「鵓[bo2]角」：留前髪及兩側，餘剃去，前下垂至額，兩側成辮下垂。宋時有童子剃髮只留錢大，偏於左側，曰「偏頂」；又有留在頂前，束以彩繒，名「鵓角」。一說，童子衣不加帶，但在兩襟有帶子繫束，然明朝用帶。采履，然明朝有用白鞋。

2、冠者加冠前：緇纚、笄。纚黑色，寬終幅（古制布幅二尺二寸，約今50厘米），長六尺。笄長四寸，以綰[wan3]髮。纚，漢注為幘。幘有平頂幘，有介幘（平頂上有突起），形制類似帽子，見漢俑。唐則為軟腳襆頭，明朝冠禮之前先加網巾。束髮，則南北朝以前，男子至少髪分三縷，鬢前二縷中分，左右橫向腦後。腦後一縷則順梳而下，於項上反折而上，并與左右二縷合髻。漢時髮髻稍在腦後，或有項上綰髪碩大者，然而亦有頂髻。又周時應先用縰裹髪，合髻後結總，後垂三寸為飾。又須額上左右加兩髦，大約墊在髪低為飾。西漢時不用縰，但束髮後施冠。新莽以後則先加幘而後施冠。隋唐以降則束頂髻如今日，且幘與冠合，而多戴巾帽。家禮：“為之櫛，合紒，施總，加幞頭。”此處幞頭，明俗常用網巾。

3、冠者初加：玄端。據父爵而用玄裳、黃裳、雜裳（前玄後黃），緇帶、爵鞸。冠緇布冠，用缺項固定，加青組纓。用黑屨，青色絇（鞋頭裝飾，有空可串鞋帶）繶（鞋底邊飾）純（鞋口邊飾），邊飾半寸。周制三加皆端衣制度，詳見《衣冠形制考》。宋明初加深衣、幅巾、大帶，依朱子制度，或加續衽之改良。或依《周禮傳》所載明風更顯。深衣宋時為古服，其義若儀禮之用緇布冠。明時為常見服裝，然此古服也，故先儒重之。用白細布，為麻或棉。緣皂繒（絲織品），明朝亦多用青色（案青色者似稱行衣，大明論壇擷芳主人謂由忠靖冠服而來。然而忠靖仿玄端而長，制如直身。明朝確有深衣出土，不加緣，色不可辨，類玉色。）。又日人載朱舜水先生言，野衣用黃白青皆可，用道服制，則青色亦可稱道服。

野服（亦稱便服）：用黃白青色，皂緣如道服，領闊三寸五分，領袂齊皆緣二寸，長及膝，如道服制。裳黃色，馬面褶，共八幅。大帶白色，兩旁青或皂緣。

道服：黃、紅、黑、玄、真青不得用。月白、翠藍、天藍、牙色、松花色、醬色、羊絨色、蔥白可也。鑲邊用石青。

4、冠者再加：皮弁服。素積（素衣、素裳），白麻布為之。素鞸、緇帶。皮弁用白鹿皮，加白笄。白屨，緇絇繶純，邊飾半寸。宋明再加襴衫（宋皂衫於明鮮見，亦有官吏之嫌），玉色（淺綠）或青色（深藍）布（明朝可以是麻也可是棉）絹（本意麥青色絲織物，一般指生絲平紋織物，稀疏薄而堅）為之，寬袖皂緣，圓領領緣約4.3cm，直徑約20cm。下擺寬約120cm，袖展220~250cm（回肘不及三寸為正），袖寬約65cm（常服為明一尺，公服為三尺（當為周尺三尺三），則在34~75cm，常見65cm左右），衣長去地一寸。袖口、下擺、側邊、大擺皆緣，寸半，蓋仿深衣而來，當如深衣，緣皆皂色，蓋宋以來深衣用皂緣。明朝亦作四寸緣邊，其深衣解如此。兩側須另接布幅以作三辟積（褶子），而後加大擺。大擺共計四片，折相身後，或縫於後片（韓國如此），或加插擺（安南如此），或加吊擺帶（戲服如此），次三類明制皆有。又謂之襴衫者，為有膝襕也，自唐馬周定制如此，宋因之，在膝蓋上下別綴同色布為襕。明朝少見，但畫中或有之。又大擺為明朝特制。軟巾垂帶（即家禮所言帽子）。

5、冠者三加：爵弁服。絲制玄衣，纁（淺紅）裳，緇帶，韎鞈（赤黃色蔽膝）。爵弁外玄裏紅，加笄，加緇色纁邊的紘。纁屨，黑絇繶純，邊飾半寸。宋明三加公服，某等以處士居，僅可當不入流雜職，用綠袍（袍料恐亦難買，從青袍、皂袍也可），若攝勝則可用九品綠袍、七品青袍，明朝亦有用狀元紅袍者，各家自擬。袖展回肘，240~250cm，袖寬75cm，其他同襴衫。但宋明公服一般皆無襕，初唐則有之，是其別也。至於辟積即明制大擺，并圓領則悉如襴衫。

6、主人賓賛參禮者冠服：周制皆玄端，唯冠者兄弟袗玄，一說深衣，一說玄端，竊謂兼言之，士以上則玄端，庶人則深衣，童子則襦袴，皆玄色。宋明未明言，則官家用公服、忠靜，士庶深衣、玄端。

今議：蓋冠禮之質，不過告祖宗以成丁而已。故以告祠堂，俱衣冠為本。告祠堂者，敬祖先也，而有月前筮日，前三日筮賓，夙興陳設，冠者入告。俱衣冠者，嘉成人也，故有三加，醮酒，冠字，見家人，見摯友。又古者宗族鄉黨相成，故冠子弟本來家事，必邀鄉黨有名者為之加冠賜字，蓋人其父生而師教之，不可離鄉黨賢達也。周禮冠畢，奠贄見君，奉贄見鄉大夫鄉先生，蓋弟子成人，從此服勤王事，不唯家事是務也。雖然，後人學禮多不明義，失其輕重。如晚明《李文節家禮》：一日掃祠堂，一日告將冠，一日加冠，則冠者具衣冠，入祠行禮，出拜父母，既受訓誡，并見家人而已。無賓贊，則出然家事也；無三加，則弟子聽命耳。初看覺其精煉，深思則未如古禮。今人行禮，則往往三加為盛，而祖先淡然；僚友為多，而父母闕如。實則但告宗廟，是尊而不親，弟子懵懂聽訓，無從感懷也。徒俱衣冠，則親而不尊，弟子輕浮周旋，不能持重也。冠禮者，尊上親下，以成嘉樂也。去三加則滯重，去宗廟則輕浮，不可不察焉。然則今日禮樂蕩然，何以復禮於簡易？竊謂上下均衡，多其辭令，簡其器物；多其道義，簡其儀節，則人人可為也。所謂均衡者，若求三加之美，則備祠堂掃除預告之煩；欲求鄉黨之歡，先邀親族之好。反之，今日行禮，祠堂不備，但作紙牌位而已，則去其三加醮酒，一加衣冠，先祖前四拜，豈不稱家？今日行禮，父母兄弟未必重視，則賓贊之外，同道相賀，何必熱鬧？多其辭令者，祠堂不存於世，祖先可存於心。令弟子講述得姓始祖及先祖、父母、祖父母德行事跡，自祖先血脈所傳，榮譽所至，然後行禮，豈不宗廟如在？多其道義者，父母兄弟縱使默然，以時時講述，潤物無聲，則天下父母之心，豈有不為之動容，因之感化者？然受器不求備，儀可以省，頌其祖先，致其精誠，豈不人人可為？