從『年』詞族看詞彙與文化的互動（2）

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三、『年』詞族的文化內涵
　　
　　社會語言學提出了『語言的詞彙與社會的發展共變』的理論，文化語言學也提出了『詞彙是社會文化的鏡像』的主張。從中可視詞彙與社會文化的互動關係。『年』詞族植根於中華民族古老歷史文化的源頭，蘊含了深厚的歷史文化底蘊，我們可以透過『年』詞族的意義及發展來探尋先民的各種生活遺蹟和文化心理，領略中華民族文化的博大精深。
　　『年』詞族按詞彙意義分類所得的第一類詞彙，就其指稱對象而言，充分顯示出農業在古代漢民族的社會經濟生活中占有十分突出的地位。『神農作樹五穀淇山之陽，九州之民，乃知穀食』的傳說，追憶了中國古代農業的誕生。中華民族發源於黃河中下游平原，沃野千里，灌溉便利，農業生產對人們的生活起着決定性作用。只有風調雨順，穀物成熟，人們才能獲得豐沛的衣食資源，旱澇災害便會給人們造成很大的威脅。語言是社會的產物，一個社會的物質狀況必定會對該社會所使用的語言，乃至詞語產生影響。『生態語言學』認為，在所有的語言中，最早的詞都可能以某種方式與物質的、可感覺到的東西有聯繫［3］。而且，早期人類出於生存的需要，總是先關注眼前的、接觸多的具體事物。穀物的生長狀況在當時是人類最關注的，是關係生存的首要因素。因此，古代的農耕文化產生了『年』。甲骨文的『年』字，形體結構是從人負禾，義為谷熟。隨着農業的發展，『年』又引申出收穫季節的意義，其詞族也不斷發展壯大，產生了反映收成的『年景』、『年豐』、『年荒』等詞語。可以說，語言中每個詞語都可以從使用它的民族那裡找到根源。語言是一面鏡子，反映着一個民族的文化，透過語言稜鏡，特別是它的詞彙系統，我們可以觀察到文化的種種景象。『年』詞族中，『年祥』、『年登』、『年豐』反映了五穀豐登、喜獲豐收的年景；『年災殃月』、『年飢』、『年荒』則是穀物歉收、民不聊生的荒年寫照；『祈年宮』、『祈年殿』、『蘄年殿』不僅體現了先民祭祀天地，祈求天神降恩，獲得五穀豐登的樸素世界觀，而且表現了人類早期『天人合一』的思維特徵，將天象、氣候、物候、農事和人視為一個有機的整體。
　　『年』詞族按詞彙意義分類所得的第二類詞彙，就其指稱對象而言，直接反映了中華民族在感知和切分時間過程中形成的時間意識和時間劃分經驗。在人類語言各類詞語的形成順序上，總是先有實體詞，後有抽象詞。隨着社會的進步和文明的發展，人們越來越關注事物的性狀、屬性，並對其進行分析和概括。當穀物一年一熟這種現象進入人們的視野時，人們便開始注意這一特徵，日久天長，『年』便有了表示時間這一新的意義。可以說，語言是人類經驗和智慧的結晶，也是文明發展的一種象徵。一個民族的語言投射出該民族的思維方式和文化心理。『年』詞族中，『年始』、『年中』、『年尾』體現了人們對時間的細緻劃分；『年下』、『當年』、『那年』表現了對某個時間段的強烈關注；『年度』、『年租』、『年刊』說明『年』作為時間單位的普遍使用；『千年萬載』、『百年大業』表現出人們具有了時間眼光和歷史眼光。這類詞語體現了人類的認識隨心智的進化而發展，這是中華民族『時間哲學』的成熟與科學的表現。
　　『年』詞族按詞彙意義分類所得的第三類詞彙，就其指稱對象而言，透視出漢民族的思維方式和價值取向。中華民族早期注重直觀和類比的思維方式，而且漢文化心理強調把主客觀世界作為一個連續統一體來認識，這使得『年』由表客觀世界的時間單位引申出表示人的年齡及年齡劃分的新詞義。『年』的表意由客觀世界轉入人的本體，積澱着先民對生命的鮮明主觀感受，具有獨特的文化解讀功能，從中不難窺見漢民族的文化氣息。『年』詞族中， 『年幼』、『年少』、『年青』、『年老』 是對人的一生的細緻劃分； 『年衰』、『嘉年』『古稀之年』、『翩翩少年』等含有『年』的描述性詞彙，直接表現出人們對生命的真切體驗和無限感慨；『當立之年』、『年少及時』則勸勉人們應當發奮努力、成就功業。中華民族的形象性思維使人們很少抽象地觀察時間，總是把物理時間置於人文場景中體驗。因此，這類詞語除了感嘆春華短暫，歲月催人老以外，還論說人生的可貴，強調人應該對生命好好把握，滲透着漢民族對生命的感覺、觀念和看法。
　　『年』詞族按詞彙意義分類所得的第四類詞彙，就其指稱對象而言，展現了一幅絢麗多彩的民俗文化畫卷。正如申小龍先生所言『一種語言蘊含着該民族的全部文化和歷史……它的生命之源之一正是生活習俗。』［4］民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱。它發源、存在於特定的社會文化背景下，反映特定的習俗風貌，寄予特定的民眾精神。『年』在【牛津字典】中的解釋只有三個意義：（1）a year;（2）a person’s age ;（3）a period in one’s life or in history.相當於漢語的時間單位、人的年齡和人生或歷史中的某一階段。絲毫見不到表示年節和與年節有關的含義，這恰恰印證了社會文化背景對詞語的巨大影響。『年』是中華民族最重要的傳統節日，負載着多重文化意義，也是最深遠影響着普天下炎黃子孫的一種文化。正因如此，『年』詞族中產生大量詞語來記錄和反映豐富的節日活動和文化內涵。『年』詞族中，『年糕』、『年羹』、『年飯』滲透着中華民族源遠流長的飲食文化。南方多數地區過年家家吃年糕，蘇州年糕有兩千多年的歷史，據說蘇州人民是為了紀念和銘記伍子胥的功績和忠烈，就在春節這一天家家吃年糕，後來流傳到全國各地。『年畫』、『年聯』、『年對』也反映了中華民族特有的民俗形式。年聯源於古代『桃符』。古書載：度朔山桃樹蔽日，內有神荼、鬱壘二神，能食白鬼。故百姓在除夕時畫二神於桃木之上，懸掛門外，以驅鬼避邪，後來演變為中國傳統的春聯。年畫也是我國獨有的一種繪畫體裁，因在過年張貼而得名，其中傳播着中華民族和睦、和順、和美的理想。此外，『年三十兒』、『大年夜』是中華民族特有的稱謂，強調了過年的隆重時刻，『拜年』、『年禧』不僅反映了漢民族悠久的社會習俗，還表達了古人對年節儀禮的重視，折射出中華民族『禮儀之邦』的光芒。
　　總之，一方面，『年』義項的發展，『年』詞族意義的豐富，記錄了社會文化的存在狀態和發展軌跡，從中可見社會文化的發展給詞彙帶來的影響；另一方面，發展的詞彙也透視了該民族的文化特色，顯示了詞彙與文化的淵源，從而體現了詞彙與社會文化的互動共變。 （作者：王菲）
　　
　　［參考文獻］
　　
　　［1］ 葛本儀.實用中國語言學詞典［M］.青島：青島出版社，1992：126.
　　［2］ 董紹克，閻俊傑.漢語知識詞典［M］. 北京：警官教育出版社，1996：98.
　　［3］ 朱文俊.人類語言學論題研究［M］.北京：北京語言文化大學出版社，2000:81.
　　［4］ 朱小龍.語義時代：當代漢語研究的大趨勢［J］.溫州師範學院學報(哲學社會科學版)，1990，（3）：48.