讀經教育的三個信心

一、對讀經教育有信心



要相信讀經教育是天下最好的教育。『讀經教育』本來不必加上『讀經』二字，因為教育本來就應如此，在此時代，只是為了言說方便，方稱之『讀經教育』。任何教育理論或流派，不管它多麼精緻，如果它不讓孩子讀經，其效果就是有限的，而且是不穩定的。但這種信，又不能是盲目的迷信，而是通過不斷地反思、實踐而得出的理性結論。這是對一個讀經教師或辦學者來說最難的地方。如果你還心存疑惑，就需要再深入反思，直到表裏精粗，方方面面，一切洞悉無遺，才可以說堅定了信心。你真實的信心有多大，你的教育效果就有多大。說讀經教育是『天下最好的教育』，在相對主義思想泛濫的今天，可能會讓一些人覺得有點武斷，其實不然，真的不然！物有本末，道有小大，每一種流行開來的教育理論都會有它的價值，但它們的價值與讀經教育不在一個層次，不能相提並論。打一個粗淺的比喻，好比我們要吃飯了，各種菜都可以端上來，但面前的桌子卻是底朝天的，根本沒處擺。讀經教育呢，不是某一道菜，它是把這張顛倒了一百年的桌子翻過來，擺正。很多人一談到讀經教育，就說，讀經教育不是萬能的，不能誇大它的作用，其他教育也有可取之處云云，其實是不了解歷史而產生的誤解。如果你知道這一百年來的教育從根本上是顛倒的，混亂的，就能理解讀經教育的『絕對性』了！　





二、對孩子有信心

相信孩子的本性是光明的，更進一步說，是要相信所有人的本性都是光明的，每個人本來都是願意學好，追求長進的。如果對人性沒有這種信心，一個人最好不要當老師，因為你會終日不安，總想着提防孩子，你會在不知不覺中壓抑孩子，阻礙他的成長。『人之初，性本善』，這古時童蒙書的第一句話，其實是整個教育學的基礎，令人無限地感慨！孩子本來是好學並且願意完善自己的德行的，只要教育設計大體適當並有人給他一定的引導，他是很容易上路的。讓孩子讀經，其實就是讓聖賢來直接啟發孩子光明的本性，這是比什麼都更可靠、更簡捷、更有效的！老師的責任，首先是把孩子引到經典面前，讓他接觸經典，接受聖賢的教育，其次是對孩子抱有無限的希望，信任他，提醒他，鼓勵他，當他學習、生活中出現困難時，及時地幫助他。孩子本性既是光明的，又有了經典的護持和老師的愛護，他其實是很容易成長的，所以一個讀經老師如果真的理解人性的話，的確是可以做到很輕鬆自在的！所以一個讀經老師不要急切，不要埋怨，不要責怪孩子，你能引導他就引導他，你暫時做不到就等一等，先讓孩子在經典中接受薰陶，你慢慢尋找機會。一個老師永遠不要因孩子表現出的自私、任性、頑劣等『惡習』而對他失去信心，要透過種種頑劣看到孩子內心深處對真善美的渴望，如沙裏淘金一般，捕捉他心底善的萌芽，使之滋長、穩固、壯大。老師不要用凝固的、粗糙的眼光看孩子，把孩子當成一個永遠令人煩惱的搗蛋鬼，而要用發展的期待的欣賞的眼光看孩子，雖然他現在是這麼幼稚無知或調皮頑劣，但他一定會變的，他有無限的可能，無限的前途，特別是讀經的孩子，經典的種子已經種在他心底了，只要環境大體合理，必然會發芽長大的！世界並不是硬梆梆擺在那兒的死的東西，而是可以轉化的，生命更是如此，孩子更是如此！老師怎麼看孩子，對孩子有沒有足夠的信心，是他能否成長的一大關鍵因素。　



　

三、對身教有信心



很多讀經老師為班裏孩子的德行頭疼，想方設法『做德行』，如制定嚴格的行為規範，開展德育主題活動等等，然而效果總是有限——大概跟體制內學校的做法差不多。其實，要達到德育的目標，只有兩個最主要的途徑：一是讓孩子好好讀經，讓他在聖賢的薰陶下潛移默化；二是老師的身教。對讀經學校來說，第一個不成問題，第二個則因老師的認識而有較大差異。有的老師在德行問題上，總是眼睛向外，整天盯着孩子，整天想着怎麼改變孩子，又因為自己多少讀過一些經典，不免自覺不自覺地以聖賢標準來要求孩子，結果當然會大失所望，於是不免灰心沮喪。其實，要教導孩子德行，不是你拿一個標準來要求孩子就可以辦得到的，而是要靠自己踏實的修身養性功夫，『修己以安人』。老師應該反求諸己，加緊自身的學習，提高自己的學問修養，你越有真實的學問修養，孩子的狀況就會越好。一個班級只有十來個孩子，天天與你朝夕相處，如果你德行很高的話，孩子也差不到哪兒去。班風的好壞其實是你自身德性的外化。孩子是最善於模仿的，老師就是他耳濡目染的榜樣。所以一個讀經老師不要錯用心力，一定要相信身教的力量，踏踏實實修身養性，進德修業，多提高自己，少要求學生，你提高一分，孩子就長進一分，班級就安定一分，終有一天會達到『不怒而威、不言而信』的境界，這樣才不辜負你做一個讀經老師呢！