彭國華 中華價值觀的世界意義

2009-12-11彭國華人民日報

價值觀是民族文化的重要組成部分。中華民族在數千年的文明發展中，形成了內涵豐富、獨具特色的價值觀念。其中的精華部分，不僅對當代中國社會有着深刻的影響，而且超越了民族國家的界限，具有世界意義。這裏選擇三個方面的觀點，略作闡述。

『保和利貞、和而不同』的和諧之道。『和』是中華價值觀的一個核心概念，【周易】中即有『乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞』之說。『和』不是抹煞差異性的同一，不是同類事物的簡單相加，而是在事物發展的多樣性、差異性中尋求動態的平衡和協調。正如【國語·鄭語】中所言：『夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。』孔子將『和』的理念貫徹到人倫道德領域，強調『君子和而不同，小人同而不和』；『禮之用，和為貴』。這種和諧之道經過數千年傳承，已深深融入中華民族的血脈中，並對促進世界文化的多樣性發展發揮了重大作用。眾所周知，當代世界文化發展日益多元多樣，不同文化之間的交流日益增強。異質文化間的交流大致有兩種趨勢：一種是強勢文化片面強調自己的優越性，試圖用自己的價值觀念來同化其他文化；另一種是不同文化之間相互尊重、平等相待，在求同存異、取長補短中實現共同發展。前一種趨勢必然導致『文化霸權主義』和『文明的衝突』，顯然得不到大多數人認同；而後一種趨勢的形成，恰恰可以中華『和』的思想作為價值觀基礎。

『己所不欲，勿施於人』的恕道。西方現代性以高揚人的主體性（個體性）和理性為主要標誌。從倫理道德的角度看，這在解構西方中世紀神學價值觀獨斷地位的同時，也促成了世俗價值觀的多樣化，到了當代更演化為個人主義、工具理性的膨脹和價值觀問題上的意見歧出、莫衷一是，其流弊所至已不限於西方。為了重新整合社會價值觀念，一些西方學者提出了『互主體性』、『交往合理性』、『商談倫理學』等諸多概念和範疇。而中華價值觀中的恕道，則帶有鮮明的『互主體性』特徵。恕道不是單純以主體（個體）為中心來考慮問題，而是強調換位思考，倡導『推己及人』，即你希望他人怎樣對待自己，自己也要怎樣對待他人；你不希望他人怎樣對待自己，自己也不要怎樣對待他人。這就是孔子所說的『己所不欲，勿施於人』。它可以進一步提升為『己欲立而立人，己欲達而達人』。從恕道出發，開展交往、進行『商談』、形成價值觀上的共識和整合就有了基礎和前提。就此而論，恕道是中華價值觀對世界文明的又一貢獻。

『親親為大，禮敬為本』的孝道。『孝』在中華價值觀中具有非常重要的地位，是中國人做人的根本，正所謂『百善孝為先』、『仁者，人也，親親為大』。孝道有層次之分：底線是『能養』，即能在物質上為父母提供給養，解決其生計問題；其上是『不辱』，即不能歧視或怠慢父母；最高層次是『尊親』，即敬愛和關心父母。孝道還可以擴展到父母之外的其他老人，即所謂『老吾老以及人之老』。現在，很多國家已進入老齡化國家行列，養老問題日益凸顯。解決養老問題，不僅要為老人提供基本的生活保障，更要為老人提供情感上的關懷和精神上的慰藉。如果說前者可以部分由政府和社會來承擔的話，那麼後者則更多地應由親屬尤其是子女來承擔。當前一些國家尤其是西方國家建立了比較完善的養老保障體系，老人的生計問題基本得到解決，但由於家庭聯繫鬆散、親情關係淡薄，老人的情感和精神需求常常得不到滿足，從而導致種種個人疾患和社會問題。在解決這個問題方面，中華價值觀中的孝道無疑可以發揮巨大的積極作用，值得推而廣之。