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呂氏春秋.7z
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前 言
【呂氏春秋】又名【呂覽】，是先秦的一部重要典籍，舊題秦呂不韋撰， 其實是秦相呂不韋主編而由其門下賓客集體撰著的學術總集。
【史記·呂不韋傳】記載：『呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰【呂氏春秋】。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。』廣羅學者，編撰巨著，公開買錯，求改文章，這實在是中國編書史上的一大盛事，於此亦可見這位權傾一時的秦相的政治魄力及其稱霸學術的氣勢。
【呂氏春秋】約成於秦始皇八年。【序意】篇說：『維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔，良人請問十二紀。』秦始皇八年即公元前239年，距公元前221年秦統一六國僅十九年。秦的統一天下，這在中國歷史上是空前的大業，其影響並及於今天。【呂氏春秋】的撰成，顯示出統一前政治上的要求，思想上的動員，理論上的準備，是適應歷史潮流的產物。
【呂氏春秋】十二紀為首，『以春為喜氣而言生，夏為樂氣而言養，秋為怒氣而言殺，冬為哀氣而言死，所謂春生夏長秋收冬藏也』。每一紀以月令開頭，『以第一篇言天地之道，而以四篇言人事』，每紀五篇，最後一篇 是【序意】，共六十一篇。其次是八覽。第一篇【有始覽】說：『天斟萬物， 聖人覽焉，以觀其類。』明示八覽的宗旨。並從開天闢地天地『有始』出發，講『孝行』、『慎大』、『先識』、『審分』、『審應』、『離俗』、『恃君』，本之於天，探究國家禍福的由來，博論治國之術。每覽八篇， 【有始覽】缺一篇，共計六十三篇。最後是六論，共三十六篇，『蓋博言君臣氓庶之所當務者也』 （呂思勉【先秦學術概論】）。殿後的【士容論】，主要論述士的氣質、修養、品格和知識結構，其後四篇【上農】、【任地】、【辯
土】、【審時】則反映了先秦農家學說，蓋以農業為國家的基礎，士不可不知也，所以其作用不僅僅為保留了極有價值的農家學說資料。【呂氏春秋】以當時的現實政治為綱，綱舉目張，全書編次，條貫統系，是任何一部先秦著作所不能企及的。
戰國後期，先秦各派學術思想空前發達，已到了一個總結階段，【呂氏春秋】對諸子百家學說作了一次大規模的綜合性概括，不別門戶，集其大成，以有利於國家的統治。對於此書屬於哪一家，歷來有不同的看法。班固的【漢書·藝文志】將其歸入雜家；【四庫全書總目提要】謂『大抵以儒為主，而參以道家、墨家』；清人盧文弨說『大約宗墨氏之學，而緣飾以儒術』；陳
奇猷先生在其【呂氏春秋校釋】中則認為『呂不韋的主導思想是陰陽家之學』； 【辭海】（1988年版）稱其『內容以儒道思想為主』。而早在漢末，高誘在 【呂氏春秋序】中已說此書『以道法為標的，以無為為綱紀』，肯定了它以老莊哲學思想為主導。
【呂氏春秋】根本旨歸在於聖人之治，所以雖倡導法天地、無為而治， 仍然集納儒家的別貴賤、重教化，墨家的首功利、主尚賢，法家的尊主卑臣、 一斷於法，乃至陰陽家論陰陽五行等一切有益於當時現實政治的學說。此外， 【呂氏春秋】又崇尚自然，重視生命，講全性之道。有的學者將它歸入秦漢 道家類，自是比較妥當的。
【呂氏春秋】富有中國重實踐、講辯證的思維特色，涵蓋哲學、政治、 經濟、歷史、道德、軍事等領域，引【詩經】、【尚書】、【周易】、【禮 記】、【春秋】及諸子等典籍，為秦統一天下提供了理論基礎，為後世展示 了一整套綜合的文化學說，並保存了大量可貴的先秦學術資料。一百多年後， 漢劉安主編的【淮南子】又進一步全面發揚了【呂氏春秋】的基本思想。
呂不韋相秦十三年，為秦統一天下建有不小的功績，從其主持編成的【呂 氏春秋】，『你可以發覺它的每一篇每一節差不多都是和秦國的政治傳統相 反對，尤其是和秦始皇后來的政見和作風作正面的衝突』 （郭沫若【十批判 ·呂不韋與秦王政的批判】）。因而，他在生前不幸被迫害而自殺，死後 又沒有得到公允的評價，是很自然的。而今天，作為對先秦哲學思想進行系
統探討的 【呂氏春秋】在先秦哲學史中放射的異彩，正愈來愈吸引着人們的 重視與研究。
【呂氏春秋】舊有漢末高誘訓解，經二千多年輾轉流傳，書中有不少訛 脫、錯簡以致晦澀難解之處，有些篇文字前後重複，或內容缺乏聯繫，甚至 相互牴牾，但已無從考訂。現存最早版本是元至正年間嘉興路儒學刊本。明 代有弘治十一年李瀚刻等十餘種本子。清乾隆間，畢沅據元人大字本等八種 悉心校勘，厘成【呂氏春秋】校正本。光緒元年，浙江書局在印行畢氏本時 又作過校正。本書採用浙江書局本作底本，除明顯錯誤外，一般不作校改，順應原校注內容標點，以為讀者提供一種比較簡練可讀的本子。
余 翔
1993年1月 |
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