一 无为则是大用
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
——《老子》第十一章
养生需要做到两种“虚无”，第一是精神的“虚无”，第二是身体的“虚无”，身心配合才能有养生的效用。那么，我们如何才能做到精神的“虚无”，换句话说也就是心灵的“空性”呢？这需要我们掌握一些实际的方法。
据庄子记载：颜回曾经问孔子什么叫“心斋”。孔子回答说：这就好像一个人只有一个志向一样，做到意念专一，不要有杂念的干扰。这是第一步。
第二步：要做到“无听之以耳，而听之于心”，我们不要以耳朵去听声音，而应该用心去倾听，也就是说，人应该用心去感受一个真实的世界，而不是仅仅停留在表面的现象上，那样我们只能听到一片噪声，没有守静的功夫是很难做到这一点的。
第三步：要做到“无听之以心，而听之以气”，当我们专心致志的时候，我们就能达到“抟气致柔”，这个时候，我们的呼吸就会平稳，有时甚至没有呼吸，心达到一种非常柔和虚静的状态。这时候，我们心的感受已经非常“虚无”了，只会感觉一丝气息若有若无，这时我们的“心”与“道”就能融为一体了。
因是子静坐法
蒋维乔（1873年~1958年），字竹庄，别号因是子，江苏常州武进县人。自幼体弱多病，7岁入私塾，习读经书。15岁左右因病辍学。18岁时，根据清汪昂的《医方集解?勿药元诠》所载，自学道家小周天功法，隔年体质有所增强。20岁中秀才，继入江阴南菁书院、常州致用精舍攻读6年。至28岁时，患肺结核咯血，病势日增，于是下定决心，谢绝世事，苦练静功85天，贯通小周天，诸病痊愈。
（一）姿势
1静坐前后之注意
1）备静室一间，或即用卧室，开窗阖户，不使他人来扰。
2）制软厚之褥或垫，备久坐之用。
3）入座前解衣宽带，使筋肉不受拘束。
4）平直其身，脊骨不曲，端正就座。
5）静坐毕，宜徐徐张眼，及舒受手足，切勿匆遽。
2静坐时之两足
1）盘足而坐，既以左胫加于右胫之上，复以右胫互加于左胫之上。
右式俗称双盘膝，佛家谓之趺坐，乃盘膝之最完全者。论其作用，则如此姿势，两膝盖必皆紧着于褥，全身筋肉，如弓之伸张；坐时自然端直，不致前后左右欹斜。然初学者不易仿效，年龄较长，学之更难，故不必勉强。
2）盘时或以左胫加于右胫之上，或以右胫加于左胫之上，均可随人之习惯。
右式俗称为单盘膝。此式较双盘膝有缺点：如左胫加于右胫之上，则左膝盖必落空，不能紧着于褥，坐者身易向右倾斜；右胫加于左胫之上，则右膝盖必落空，不能紧着于褥，坐时向左倾斜。初学者不能双盘，自以单盘膝为宜，唯须注意姿势端直，身不倾斜，其功效一也。
3）两股交叉如三角形，股之外侧，紧着于褥上，重心自然安定于脐下。（此指双盘言之，若单盘，只有一边紧着于褥。）
4）初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。
5）麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。
6）如能十分忍耐，任其极端麻木，则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。
3静坐时之胸部、臀部、腹部
4静坐时之两手
5静坐时之颜面、耳、目、口及呼吸
6静坐时之心境
7静坐之时间
（二）呼吸
呼吸与吾人生活机能，关系重大。一般人但知饮食，所以维持生命，不饮不食，即将馁死；初不知呼吸比饮食为尤要也。盖饮食，必须金钱可易得之，而不用劳力，即不能得金钱，故觉其可贵。若呼吸，则摄收大气中之空气，取之不尽，用之不竭，不必以劳力金钱得之，故不觉其可贵耳。然人若断食，可至七日不死；若一旦闭其口鼻，不使呼吸，则不逾时即死。是呼吸之于生命，比饮食重要之明证也。今欲研究呼吸之方法，有两种：一是自然呼吸；二是正呼吸。
（三）震动
1静坐日久，脐下腹部，发现一种震动之现象，即为腹力充实之象。
2震动之前十数日，必先觉脐下有一股热力，往来动荡。
3热力动荡既久，忽然发生一种震动，能使全身皆震，斯时不可惊骇，当任其自然。
4震动之速度及震动之久暂，人各不同，皆起于自然，不可强求，亦不可遏抑。
5震动时宜以意引此动力（不可用力），自尾闾（臀后脊骨下端尽处，名尾闾）循背脊上行，而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定，阅者勿误会。）久之则此动力，自能上下升降。并可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之，斯时全体皆热，愉快异常。
古人解此震动之理，其说颇多，兹引近理者，要不能绳上严格的科学，而固非无可取者。其言曰：胎儿在母体中，本不以鼻为呼吸，而其体中潜气内转，本循脊骨上升于顶，下降于脐，是名胎息。自堕地后，此脉即不通，而以鼻为呼吸矣。静坐之久，能假此动力，仍返胎儿呼吸之路，即回复胎息之始基。
二 有不为有所为
原文：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
——《老子》第二十章
要达到养生的目的，就要有所为，有所不为。所谓有所不为就是看起来该做的事，我们也不要去做，特别是不要随大流而为之。这也许会让一般的人认为我们的行为古怪不可思议，但是，这是养生必需的修养之一。
事实上，很多人做了许多迫不得已的事情，他们的借口是为了生存或为了面子，这些人要么为私利而煎熬，要么为他人而活命，总之，就是时刻处在一种活受罪的状态，敢问这样的行为有无健康长寿的可能？
人们总是执著于一种精神，而不知道这样的执著无异于使本来自由的精神，成为牢笼中的囚徒。人是一种顾忌情面的动物，因此，人们也会为自己编织情感的羁绊。
养生者应有所不为，即便众人皆逐境为明，我独守道如昧；众人皆察察用智，我独闵闵存真。只有这样，我们才能保持清净的本性，达到与众不同的寿命。
老子认为，智者的胸怀应该淡泊大度，似渊深辽阔之大海；无为无欲，如同一无所系之长风。任由无知的众人都去造作施展，唯独自己冥顽不灵。
要想达到养生的目的，就要具备不同于世俗，遵循“道”而为“不为”的生存原则。
三 懂退让能保全
原文：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
——《老子》第二十二章
退一步海阔天空的话人人都会说，可真要到了节骨眼儿上，退下来的往往是身体，而悲痛欲绝的却是自己的心。总之，一般人认为“头可断”，却不能受委屈，“血可流”，却不能受“侮辱”，固然英雄气概可佳，但是，岂不知英雄都是短命鬼，更不用说养生了。
人的精神固然可以刚强如磐石，但是，往往最先缴械投降的是我们的肉体，如果我们的身体失去了弹性，那么，身体的夭折就能使我们的精神戛然而止。所以，保持身体的柔软是养生所必需的，也就是“抟气致柔”，人的身体要保持像婴儿一般的柔软，是养生的需要。老人的身体总是僵硬的，老人的观念总是古板的，试想，一个腿脚身手柔和如丝，思想观念活泼灵动的老人与衰老是多么的遥远！
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