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二戰之後，東亞國家和地區有四種文化背景：[wiki]儒學文化[/wiki]、共產主義、佛教、伊斯蘭教。經濟起飛的國家和地區都以[wiki]儒學[/wiki]爲背影，『四小龍』台灣、香港、新加坡、韓國之外，還有日本。（日本某大公司把【大學】作爲培訓職員的必修課）。國際傳說，儒學有發展經濟的潛力。 1980年代，一些共產主義者開始研究儒學；1984年成立中國[wiki]孔子[/wiki]基金會，1986年出版【[wiki]孔子研究[/wiki]】雜誌。1998年，中國大百科全書出版社周小平女士送我一部【中國儒學百科全書】，我也開始自修儒學，目的是想知道：什麼是儒學，儒學在21世紀有點什麼用處。我九十二歲開始學儒，難於達到一知半解，只能希望半知略解了。這裡是我學儒筆記的部分摘錄。山門外談禪，不免盡說外行話。敬請讀者指正。 儒學的來源
[wiki]夏[/wiki][wiki]商[/wiki][wiki]周[/wiki]三代的文化積累，留下六部古書【[wiki]詩[/wiki]】【[wiki]書[/wiki]】【[wiki]周易[/wiki]】【[wiki]禮[/wiki]】【[wiki]樂[/wiki]】【[wiki]春秋[/wiki]】，稱[wiki]六經[/wiki]。【樂】失傳，成五經。先秦諸子都從六經吸取營養。孔子刪【詩】【書】，定【禮】【樂】，作【春秋】，融匯古訓，演繹新知，謂之儒。儒，原爲治喪相禮的巫術，後來演變成爲傳布教化的職業。孔子以前就有儒，孔子開創系統的儒家學說。儒學開創於孔子，發揚於孟子，後世繼承，歷代有變化，但是，孔孟的[wiki]仁義[/wiki]原理不變，所以儒學又稱孔孟之學。 孔孟之學
孔子學說以『仁』爲核心，以『修己』和『安人』爲基本內容。『仁』從人從二，二人共處就需要行爲選擇。孔子選擇『愛』作爲共處原則。『仁』就是『愛人』。『己欲立而立人、己欲達而達人』。『修己』是完善自己的人格。『安人』是爲社會服務，使人民安居樂業。『修己以安人』，『修己以安百姓』。 春秋末，諸侯兼併，民不聊生，孔子希望重建[wiki]西周[/wiki]的安定社會。理想未能實現，退而辦教育。原來只有『官學』，入學限於『國子』（高幹子弟），孔子首創私學，因材施教，有教無類，實行教育民辦，提倡學術自由。孔子『學而不厭、誨人不倦』。弟子三千人，來自十來個國家，學成的賢者七十二人。在春秋時代，這是大規模的教育事業。（『[wiki]有教無類[/wiki]』，美國加州大學刻石立碑於校園，譯曰：Teaching knows no bounds．） 孔子只談現世，不談來生，『未知生，焉知死』，『未能事人，焉能事鬼』。孔子很少談『性』和『天道』。子貢說：『夫子之性與天道，不可得而知也』。孔子學說側重社會實踐，不作玄虛空談，與其說是哲學，不如說是人文社會科學。 [wiki]孟子[/wiki]比孔子晚一百多年，繼承孔子而發揚孔子。孟子認爲，向善要求和爲善能力是『人之所以異於禽獸者』。人，生而有『惻隱、羞惡、辭讓、是非』之心，能做出道德行爲的選擇。關於修己，他提出『存心養性、寡慾養氣』。關於安人，他從『仁政』引出『民貴君輕』的民本理論。『民爲貴，社稷次之，君爲輕』。（明太祖[wiki]朱元璋[/wiki]因孟子說民貴君輕而把孟子逐出孔廟！） [wiki]法家[/wiki]主張『耕戰』，以暴力統一天下。孟子主張[wiki]仁政[/wiki]和[wiki]王道[/wiki]，得民心者得天下。殘暴之君是『獨夫』，人民可以推翻他。孔子說『殺身成仁』，孟子說『捨身取義』，真理重於生命。 [wiki]秦始皇[/wiki][wiki]焚書坑儒[/wiki]，以吏爲師，許多儒生以身殉學，私人辦學的自由沒有了。 儒外學術的衝擊 漢初以來，儒學不斷受到儒外學術的衝擊，發生量變和質變。
（1）[wiki]陰陽五行[/wiki]說的介入 漢初重[wiki]黃老[/wiki]，[wiki]無爲而治[/wiki]，休養生息。[wiki]漢武帝[/wiki]積極建國，採取[wiki]董仲舒[/wiki]建議，罷黜百家、獨尊儒術。[wiki]先秦[/wiki]多國相爭，百家爭鳴；漢代統一天下，統一官學。法家殘暴，[wiki]道家[/wiki]虛無，[wiki]墨家[/wiki]偏激，[wiki]儒家[/wiki][wiki]中庸[/wiki]。儒家是太平時期的選擇。儒家也需要法律，儒家和法家的分別，不在要不要法律，而在儒家以法律輔助仁政，法家以法律施行暴政。 董仲舒提出『[wiki]三綱[/wiki]』（君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱）和『[wiki]五常[/wiki]』（仁義禮智信），使儒學教義系統化和公式化。但是他認爲『天人同類、相互感應』，提出『天人感應說』，把天看作人格天，並且引進[wiki]陰陽[/wiki]五行說，萬事分陰陽以合於[wiki]五行[/wiki]（金木水火土），使儒學蒙上神秘化的面紗。 （2）老莊[wiki]玄學[/wiki]的腐蝕 魏晉南北朝（共384年），外族入侵、南北分裂。佛教大盛，道教大起，[wiki]玄學[/wiki]大行。儒學獨尊變爲『儒、佛、道、玄』四學並立。[wiki]何晏[/wiki]作【[wiki]道德論[/wiki]】、[wiki]王弼[/wiki]注【老】【易】，以老莊道家思想糅合儒家理論，稱爲玄學。哲理尚『貴無』，政治重『無爲』，教育倡『愚民』，跟儒學根本對立。以老莊解釋孔孟，使儒學的本質受到嚴重腐蝕。南北朝開始，儒學宗教化，稱爲儒教，跟佛教、道教並立。 （3）佛教的滲透 隋唐時代，以儒學概念解釋佛教，形成中國佛教。唐代文化成爲東亞高峰，由於實行開放，多方吸收，『江河不擇細流、所以成其大』，特別是西天取經，至今里巷傳說【西遊記】。日本來華的和尚留學生是來學中國佛教的。儒學在唐代只是多元文化中的一元，而且有下沉的危險。 韓愈決心復興儒學，視佛教爲邪說，提出儒家[wiki]道統[/wiki]說（堯舜禹湯文武[wiki]周公[/wiki]孔孟），劃清儒佛界線，鞏固儒家陣營。唐元和14年（820年）韓愈諫迎佛骨，觸怒憲宗皇帝，被貶廣東潮陽，作詩曰：『一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千！』。反佛失敗，關係重大，從此儒學難於跟佛教抗衡。儒生個個學佛，儒冠而佛心。 宋元明清（共979年）是一個外族入侵、漢族受難的時代。漢族在蒙元是三等奴隸，在滿清是二等奴才。明代雖由漢人統治，可是朱元璋跟秦始皇一樣殘暴。滿清皇帝用不斷的文字獄鎮壓儒生，儒學只能躲避到故紙堆里去。外族同化於漢族，變成比較『仁慈』的統治者，需要經過至少三代人的逐步文明化。華夏文化於是長期停滯。 [wiki]宋明理學[/wiki]又稱[wiki]道學[/wiki]，是儒學受佛教影響之後的變體。漢儒注重名物訓詁，宋儒注重義理性命，故稱[wiki]理學[/wiki]。[wiki]北宋[/wiki][wiki]程顥[/wiki]、[wiki]程頤[/wiki]、[wiki]南宋[/wiki][wiki]朱熹[/wiki]等提出客觀唯心主義的理學，認爲『理』是先於世界而存在的精神實體，萬物由『理』派生。南宋[wiki]陸九淵[/wiki]、明代[wiki]王守仁[/wiki]等提出主觀唯心主義的理學，認爲『心外無物、心外無理』，主觀意識的心是派生世界萬物的本原。北宋張載提出『氣』的一元論，認爲『氣』是宇宙萬物的根本，『氣』根據一定規則（理）而千變萬化。各人各說，玄虛無標準。不許排佛，只能學佛，於是拋棄孔孟的積極精神，在說理上學習思辨精微，在內容上學習虛無縹渺，以禪補儒，以儒包禪。宋明理學被譽爲體系完整的新儒學。 （4)啟蒙運動的影響 在西方啟蒙運動的影響下，1868年日本實行明治維新，從封建改爲半封建、半資本主義。康有爲效法日本，1898年輔助光緒皇帝實行維新，只一百天就失敗了。他提出，【春秋】『微言大義』是孔子的『托古改制』，滿清維新有儒學依據。這是儒學爲維新服務的古爲今用。他反對宋儒『義理之性』說，批判『存天理、滅人慾』，嚴厲譴責『三綱』。他解釋的『仁』中包含『博愛、平等、自由』。 胡適在1919年出版【中國哲學史大綱））（卷上），用西方科學觀點和方法研究中國的傳統學術。他提倡『整理國故』（不是『保存國粹』），改革舊文化、樹立新思想。他批判封建專制，揭露倫理綱常，打破正統，反對『言必稱孔孟』，提倡以科學的和平等的眼光評價孔孟和儒學。 （5）階級鬥爭的警鐘 北大哲學系【論語批註】（中華書局，1974）說：『孔丘創立的儒家學派，不僅是一個反動的思想流派，主要還是一個反動的政治集團』；『孔丘開壇設教，廣招弟子，大肆宣揚他那套反動說教，拼湊反革命隊伍』；『學而時習之，不亦說乎』，是『叫他的門徒把自己訓練成復辟奴隸制的幫凶』。 郭沫若主編【中國史稿】第一冊（人民出版社，1976）說：法家革命，儒家反革命，『孔丘是反動教育家』，『【論語】集中表現孔丘頑固復古的反動立場，成爲一切反動階級用以壓迫和欺騙人民的精神武器』。 這是一聲階級鬥爭的警鐘，驚醒了休克狀態的儒學。大風暴過後，儒學悄然翻身了，張眼一看，世界大變！ 周有光 2001-08-23，時年96歲 | 
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有道理，看看。
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