王維對風水學頗有研究 詩詞中可窺其奧秘

  : 廣州日報

王維【輞川圖】局部(唐人摹本)

很多人以爲，古代山水畫和風水學風牛馬不相及，其實並非如此。古代山水畫和風水學均以自然山水爲主要研究對象，而古代山水畫一直受到風水觀念的影響，王維、李成、郭熙等大家甚至將風水學運用到山水畫的構圖中，他們的作品使人感到『可游可居』，既有藝術內涵又富有吉祥含義，其創作手法值得現代人借鑑。
文/ 鍾葵 圖：資料圖片
中國山水畫與風水學
山和水，是地球上最雄偉的自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質基礎，中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。古代聖人大禹因治水而建千古奇功，造福後代，流芳百世；道家創始人老子以水喻道，指出柔可勝剛；儒家創始人孔子稱仁者樂山，知者樂水，把山水和儒家文化聯繫在一起。
古代堪輿家通過觀察山形水勢，尋龍點穴，選取最有利於人類生存繁衍的地方營建城鄉住宅，並形成了中國獨有的風水學。中國畫家陶醉於山水 ，寄情於山水。他們外師造化，中得心源，勤奮創作，不斷推陳出新，使山水畫成爲中國繪畫三大科(山水、人物、花鳥)中最能代表中國傳統哲學思想和繪畫美學的畫科。
雖然風水學是實用學科，山水畫是藝術創作，但研究風水學和進行山水畫創作均以自然山水爲主要對象，必須熟悉我國各地名山大川，摸清山水的來龍去脈，方能擇地必得吉，下筆如有神。風水學以趨吉避凶爲宗旨，既重視山，也重視水，認爲『山主貴，水主富』，山爲地上之龍脈，水爲山之血脈，『尋龍』要至山環聚，兩水交匯之處才可以『點穴』。山水畫的作者大部分是文人士大夫，他們不慕名利，淡泊虛無，追求寧靜致遠的境界，享受林泉之樂，對山水有不同的認識。他們在創作山水畫時既以現實中的山爲基礎，又不受其拘束，常加上想像的成分，最終呈現在人們面前的畫面絕大多數是畫家理想中的山水圖。
風水學和山水畫均創始於東晉
對山水的認識和對山水的利用有差別，並不等於中國山水畫的發展和風水學毫無關聯。事實上中國山水畫在其發展歷程中一直受到風水觀念的影響，一些傑出的畫家和理論家還身體力行，努力將風水學觀念和山水畫創作融爲一體，並取得了顯著成效。
中國風水學創始於東晉，著名的文學家、訓詁學家郭璞是風水學的鼻祖。他在【葬書】中提出陰陽宅均要『乘生氣』方能致福。什麼是『生氣』呢？郭璞說：『夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲雨，行乎地中，謂之生氣。』又說：『生氣行乎地中，發而生乎萬物。』如何『乘生氣』呢？郭璞認爲必須具備內外兩方面的條件，內在條件是地中必須藏有『生氣』，外在條件是『外藏八風』。內在條件的形成靠特殊的地質形態；外在條件的形成主要靠山和水。山體『千尺爲勢，百尺爲形』，大山有的『勢如萬馬，自天而降』，也有『勢如巨浪，重嶺疊嶂』，還有『勢如降龍，水繞雲從』等，小山有『形如燕巢，形如側壘，形如覆釜，形如植冠』等。山體『勢止形昂』則可藏風，水爲『生氣』所生，有水即表明有『生氣』，源遠流長之水必然『生氣』旺盛，所以郭璞稱『得水爲上，藏風次之』。另外，郭璞又提出左爲青龍，右爲白虎，前爲朱雀，後爲玄武的『四靈』說。
當時，郭璞的影響很大，朝野都很相信其風水術。畫家多爲文士大夫，其中有很多人與郭璞相識，所以郭璞的山水理念對東晉畫壇也產生了影響。無獨有偶，中國的山水畫也誕生於東晉，大畫家顧愷之不僅擅畫人物、佛像、美女、龍虎、鳥獸，而且獨創山水畫，爲中國繪畫史開闢新紀元。從顧愷之寫的【畫雲台山記】可以看出，顧愷之的山水理念明顯受到風水觀念的影響。風水學『指山爲龍』，把山脈直呼作『龍脈』，顧愷之稱畫山要『使勢蜿蜒如龍』，句中『勢』字與『龍』字均與風水觀念有關。風水學強調要左有青龍右有白虎，顧愷之稱畫中須有左右闕，並且要有重山之象，亦頗符合風水學的法度。
南北朝期間，擅山水畫者有張僧繇、陸探微、宗炳等人。張僧繇創沒骨山水畫法；陸探微的山水畫有『包前孕後，古今獨步』之稱，同時期的謝赫又首創『六法』之說，而『六法』中的第一條『氣韻生動』與郭璞風水學說中『乘生氣』之說有異曲同工之妙，兩者都以『氣』爲本，以『生』爲重，強調必須捕捉或表現出哺育自然萬物的『生氣』，才能達到最高的境界。
王維山水畫筆法布局與眾不同
到了隋朝，展子虔山水畫水平最高，史稱『子虔細描色暈，神意俱足，世夸爲唐畫之祖。所作山水，咫尺千里，並皆突過前人』。唐朝中期，又出現了吳道子、李思訓、王維等山水畫大家。吳道子繪嘉陵江山水三百里一日而就。李思訓創青綠山水，筆力遒勁，賦色金碧輝煌，卓然自成一家。其子李道昭稍變家學，愈趨神妙。王維自創一種水墨渲染之法，其行筆著墨如春蠶吐絲、秋蟲蝕木，與李思訓的畫法截然不同。後人稱李思訓的青綠山水爲北宗，稱王維的破墨法爲南宗。
王維爲唐代著名詩人、畫家。官至尚書右丞，世稱『王右丞』。他與孟浩然同爲山水田園詩的代表人物，且擅山水畫，其作品被蘇軾譽爲『詩中有畫，畫中有詩』，後一句成爲後世文人畫的最高境界，王維因此也被奉爲文人畫之祖。
然而，世人只知王維擅長寫意筆墨，卻不知王維對風水學頗有研究。他在構思山水畫時，每每考慮到風水布局，這從他寫的【山水訣】即可窺其奧秘。王維說：『初鋪水際，忌爲浮泛之山；次布路岐，莫作連綿之道。主峰最宜高聳，客山須是奔趨。回抱處寺舍可安，水陸邊人家可置。村莊著數樹以成林，枝須抱體，山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流……』文中『主峰』、『客山』、『奔趨』、『回抱』等詞語均爲風水學術語，如果不懂風水學是不可能使用這些術語的。而且王維這段文字不僅是畫山水的口訣，也是風水學的選址原則。『主峰』即屋後山峰，『客山』即周圍朝向主峰的山，亦即『朝山』，有山來朝且呈奔趨之狀爲『有情山』，若呈反背之狀則爲『無情山』。『回抱』指房屋左右兩邊的『青龍砂』和『白虎砂』呈環抱狀夾護住宅。此外，王維所說的『水陸邊可置人家』也是風水學的選址要訣。
【輞川圖】庭院占據上佳風水位
王維的繪畫實踐和他的繪畫理論是一致的。他晚年隱居藍田輞川，繪有【輞川圖】，此圖唐人摹本現藏於日本聖福寺。圖中繪群山環抱中的一處組合式庭院。庭院背後主峰高聳，主峰周圍有群山來朝；庭院兩邊有比主峰低矮的山體環抱；庭院前面有江河水流過，舟楫過往；庭院中有亭台樓閣，樹木掩映。從繪畫的角度講，此圖創造出一種淡泊超塵的意境。從風水學的角度講，王維此圖中的庭院占據了上佳的風水位置。

        來源：廣州日報