華夏傳統【節日 禮儀 服飾】之復興計劃 [電子書匯總]

填倉節

節日別名：添倉節 天倉節 大填倉 小填倉等
節日時間：農曆正月二十五日

第一部分：填倉節的文化內涵和主要風俗

　　填倉節並非節日復興的重點，這裏只做簡單的介紹，供有興趣過節的同胞參考，使大家多一種節日文化的選擇。

　　每年農曆正月二十五日，民間傳說是倉神的生日，稱為『填倉節』。填倉節有兩個，正月二十（一說二十三），稱為小填倉。正月二十五，稱為大填倉。嚴格來說，過完填倉節，整個春節才算完全結束了。填倉節在宋時已有記載，【東京夢華錄】『正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉，恣饗競日。客至苦留，必盡而去。名曰填倉。』過去，人們對這一節日非常重視，每當填倉節來臨，親朋往來，佳餚盛宴。現代還有吃乾飯、喝麵湯的習俗，民間有：『天倉、天倉，小米乾飯雜麵湯』的諺語。

　　填倉節的由來，民間傳說，很早以前，北方連年大旱顆粒無收，可是，皇家不管人民死活，照舊催租逼稅，給皇家看糧的倉官菩薩心腸，擅自開倉賑濟災民。他自知難逃皇家殺頭之刑，在正月十五日放火燒倉，連同自己一起燒死。後人為紀念這個倉官，每到這一天都要舉行填倉儀式。

　　倉神的原型是倉星，【晉書·天文志】云：天倉六星，在婁南，谷所藏也。後來倉神被人格化，也與歷史人物附會，如韓信即被附會為倉神。

　　填倉節主要盛行於農村，對於城市來說，則以糧商等與糧食有關的行業過節為主。此日，糧倉祭祀倉神，大放鞭炮，企求吉祥與生意興隆。老百姓雖不致祭，但都要買些米麵、煤炭來充實自家的生話儲備。【帝京歲時紀勝】載：『當此新正節過，倉廩為虛，應復置而實之，故名其日曰填倉。』此外，全家人還要吃『犒勞』，諸如薄餅卷『盒子菜』之類，亦謂之『填倉』。並喝魚湯，取年年有餘之意。

　　農村的填倉節活動則要豐富，主要有填倉、打囤之俗。民間以簸萁盛鍋底草木灰，以木棒敲打使其灑漏，在院內、屋內地上畫出倉囤和梯子形，講究的人家還要撒畫出掃帚甚至扇車等圖案。裏面擺放一些五穀雜糧、銅錢之類，用磚石將糧食蓋住，稱為壓倉。再將鞭炮點燃，在圈內爆響，取意糧食爆滿糧倉，祈禱倉神保佑一年財糧豐饒，生活富裕美滿。

　　填倉節，婦女忌做針線活，怕扎了倉官的眼睛，無神靈保護糧倉。民俗講究喜進厭出，囤裏要添糧，缸裏要添水，門口放些煤炭以鎮宅。晚間點燈以祀倉神。凡是與飲食有關的地方均要置燈，俗稱『點遍燈、燒遍香，家家糧食填滿倉』。填倉節晚上，有些地方打着燈籠，在院內各處找『填倉蟲』（即各種復甦的小蟲蟻），發現得越多，兆頭越好。 還有的地方剪綵色紙片貼於門上，剪綵色紙葫蘆貼於帽上，稱此日為太上老君煉丹日，可以除百病，四季平安。

第二部分：填倉節傳承構想及過節方案

　　填倉節是個小得不能再小的節日了，但是我們發現，這個節日仍有其積極的意義。綜合各種因素考慮，我們建議國家把填倉節定為中國的『農民節』。

　　多年來，社會各界人士屢次呼籲，設立中國的農民節，其意義在此不再贅述。農民節的日期，考慮到農業生產的實際需要，宜定在農民比較閒暇的冬春季節。我們認為，以立春節和填倉節為宜。實際上，在台灣，就把每年的立春日定為農民節。

　　填倉節源自農業生產，以祈禱風調雨順、五穀豐登為主題，非常適合作為農民節的日期，相信農民節的設立，有助於社會更加關注三農問題，有助於國家為農民這一中國最大的國民群體增進社會福利。在填倉節結合傳統民俗，開展各種服務三農的節日經濟、文化、娛樂活動，也將大有益處。

　　填倉節的節日文化，有益於人們樹立關注農業，珍惜糧食，節約資源等意識，具有積極的教育意義。填倉節的民俗活動也饒有趣味，結合現實條件加以吸收利用，不失為有益的節日文化活動。

　　我們整理和設計了填倉節的節日活動供同胞參考：

　　1 將填倉節定為中國『農民節』，開展各種服務農民的節日活動。

　　如三下鄉活動、扶貧助困活動、免費醫療活動、文藝演出活動等。

　　2 在農村，組織填倉、打囤等傳統祈福活動。

　　按照傳統風俗，家家皆可進行。也可以利用穀場等場地，全村男女老少在一起，搞集體的填倉、打囤。祈禱風調雨順，五穀豐登。（活動中注意防火）

　　3 在城市，以社區為單位，進行填倉、打囤遊戲娛樂活動。

　　這是對五穀不分的現代孩子進行教育的機會。由社區組織，家家着漢服參加聚會。在開闊的小區廣場上先舉辦篝火晚會，等篝火燃盡後按照前面介紹的方法，取草木灰繪畫糧倉等形狀，進行填倉、打囤，燃放焰火。還可舉行比賽。祝福風調雨順、國泰民安。（活動中注意防火）

　　4 掛燈籠、吃小米飯、喝魚湯。

　　這是富有填倉節特色的節日飲食。如果自製穀倉形狀的燈籠掛在家中，更有意思。

　　5 找填倉蟲，貼紙葫蘆。

　　立春時節，已經可以找到一些復甦的小蟲了。讓孩子打着燈籠找，是有益有趣的活動。穿漢服，剪綵色紙葫蘆貼於帽上，將成為節日可愛的風景。

正月晦

節日別名：晦節
節日時間：農曆正月晦日

第一部分：正月晦的文化內涵

　　正月晦並非節日復興的重點，這裏只作簡單的介紹，供有興趣過節的同胞參考，使大家多一種節日文化選擇。

　　農曆每月的最後一天稱為晦日，此日無月，正月的晦日受到先民格外的重視，被當做一個節日來過，稱為『晦節』或『正月晦』。唐代，正月晦日還曾與三月三日、九月九日並稱『三令節』，成為一個盛大的節日。三令節時，士女泛舟遊樂，在水濱舉行盛大飲宴，皇帝也賞賜群臣、與百官同樂。

　　正月晦也與『送窮』這一風俗密切相關。送窮習俗源於有關『窮神』（即窮鬼）的傳說。【四時寶鑑】記載：『高陽氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，棄破衣，是日祝於巷，曰除貧也。』高陽氏，即傳說中炎黃聯盟的首領顓頊。【文宗備問】云：『昔顓帝時，宮中生一子，性不着完衣，作新衣與之。即裂破以火燒穿着，宮中號為窮子。其後以正月晦日死，宮人葬之。相謂曰「今日送窮子也」。』

　　送窮的日子有三種說法，一則正月初五，稱為破五，送窮五；一則正月二十九；一則為正月晦日。但以正月晦日為多。也有專家認為，送窮之俗與上古驅儺有密切聯繫，晦日值月末，窮即窮盡之意，從節日演變的規律來看，正月晦日為送窮日當為正說。送窮又稱除貧，此日，人們做粥祭窮神，在巷中棄破衣，希望送走窮困，帶來幸福。

　　正月晦的主要風俗大致有：

　　①泛舟遊玩、臨水宴樂

　　『元月至於月晦，井為〔酉甫〕聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。』（【荊楚歲時記】）

　　②送窮

　　『年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。』（唐 姚合【晦日送窮三首】）可見晦日送窮風俗的悠久和普遍。此日，人們做肉粥，祭酒拜窮神，將陳舊破爛的衣物棄掉，表示送別窮困。送窮還要為窮鬼上路準備『交通工具』，即用柳條、青草編縛的車船，而『糗與粻』（乾糧和米）便是給窮神路上食用的『乾糧點心』了。經過一番拜祭後，燒掉車船，表示送去了『窮神』。段成式【送窮文】曰：『是年正之晦，童稚戲為送窮船。判筒而槽，比籜而閭，細枲纏幅楮，飾木偶，家督被酒，請穰窮，將酹地歌舞，予謂窮曰……』，其所載唐代送窮風俗更是豐富。

　　③水湄度厄

　　【荊楚歲時記】載，『元日至月晦，人並為〔酉甫〕食，度水。士女悉湔裳酹酒於水湄，以為度厄。』男男女女都到水洗裙子，祭酒於水邊，以解除災厄。

第二部分：正月晦復興構想及過節方案

　　正月晦早已被人們徹底遺忘，但是這一節日中送窮的風俗卻值得注意。送窮、除貧，寄託了人們對於貧困的厭惡，對於富裕幸福生活的嚮往，這是一種樸素而持久的民間情感，能不能為當今時代所用呢？

　　我們的社會雖然總體上已步入小康，但離真正的富裕仍然遙遠，龐大的人口中，仍然有不少貧困的人民，甚至有數以千萬計的國民仍然處在絕對貧困線以下。消除貧困、促進富裕，仍然是我們社會長期的任務。我們建議國家有關部門，能否考慮將農曆的正月晦日定為『中國消除貧困日』。

　　目前國際上已經有一個『國際消除貧困日』，它是1992年12月22日第47屆聯合國大會確定的。聯合國決定，每年的10月17日為『國際消除貧困日』，旨在引起國際社會對貧困問題的重視，宣傳和促進全世界清除貧困的工作，動員各國採取具體的扶貧行動。雖然已經有了一個國際性的消除貧困日，但這並不意味着中國不能有一個單獨的消除貧困日。我國是個人口大國，貧困人口的絕對數高達數千萬，中國的消除貧困工作任重道遠，影響很大。在國際通行的消除貧困日之外有自己民族的消除貧困日，也可彰顯中國人消除貧困共享繁榮的決心，進一步促進中國貧困問題的解決。基於中國民俗傳統，又有新的時代內涵的消除貧困日，定在正月晦日，應該是很合適的。

　　我們整理和設計了以下過節方案供國民同胞和有關部門參考：

　　①將正月晦日定為『中國消除貧困日』，開展各種扶貧助困、促進社會共同富裕事業的活動。

　　包括：政府組織各種扶貧助困活動（略）

　　民間的扶貧助困活動：可不拘形式，以對貧困國民同胞有實實在在的幫助為宜。也可以結合傳統晦日中送窮的風俗，將衣被等物捐給貧困同胞穿用。

　　②泛舟遊玩、臨水宴樂

　　親朋好友穿漢服，泛舟出遊。取水濱之景設宴，舉行華夏風格的傳統宴會。不設宴而設樂，舉行水濱禮樂雅集更佳。

　　③水湄度厄

　　親友晦日着漢服禮服，於水邊觀賞初春景色。水湄獻花、祭酒，為自己和親友祈福。此活動也可以與泛舟、飲宴等節日活動結合進行。

中和節

節日別名：太陽生日
節日時間：農曆二月初一

第一部分：中和節的文化內涵

　　中和節並非節日復興的重點，這裏只作簡單的介紹，供有興趣過節的同胞參考，使大家多一種節日文化選擇。

　　中和節在每年的農曆二月初一，即二月朔日。它是『夾』在兩個節日之間的，前一日，為正月晦節。後一日，就是眾所周知的二月二（龍抬頭）了。中和節一定意義上可以說是被一位皇帝下旨『生造』出來的節日，後世的人們常把它與二月二搞混，許多書上都告訴人們，中和節即二月二龍抬頭，其實這是不準確的。中和節是個獨立的節日，說到它，就要說到著名的『皇帝移晦日為中和節』的歷史故事。

　　『皇心不向晦，改節號中和。淑氣同風景，嘉名別詠歌。湔裙移舊俗，賜尺下新科。曆象千年正，酺醵四海多。花隨春令發，鴻度歲陽過。天地齊休慶，歡聲欲盪波。』 唐代詩人呂渭這首【皇帝移晦日為中和節】說的就是這個更改節令的事情。據記載，唐中葉以前，人們重視三月三日上巳節和九月九日的重陽節。唐德宗貞元元年（785年）九月二日下詔，以『方今邊隅無事，烝庶小康』為由，定正月晦日、三月三日、九月九日為『三令節』。逢三令節，都要舉行盛大的宴會，皇帝與百官同樂。到貞元五年（789年），德宗又決定另置新的節日。據【李蘩鄴侯家傳】記載：貞元五年的一天，德宗對宰相李泌說：以往上巳和重陽都有宴會，但上巳往往與寒食節的時間相近，而春季沒有節日可以宴飲一番，想在二月創置一節，哪天合適呢。李泌回答道：二月十五日以後，雖然春暖花開，但與寒食節相近。二月初一桃李花開，又與晦日相近。晦日，名字不佳，不宜為節。所以，我請以二月初一日為中和節。德宗十分贊成，下詔以二月初一日為中和節，取代晦日，內外官員休假一日，並舉行宴會。『三令節』改由中和節、三月三上巳節和九月九重陽節組成。

　　有學者指出，唐德宗時中和節的創立，是基於追慕盛世與勝時游賞的情懷。此一節日的出現，與中唐社會心理趨於安定、 風習偏向娛樂有關。

　　中和節被稱為太陽生日，以祭太陽之神、倡導農耕為主題。上古時代，人們在春分日祭太陽之神（太陽星君），秋分日祭太陰之神（月神）。唐德宗時設中和節，加入了祭日的內容。這也是德宗鼓勵農桑，祈禱豐收之舉。明清時期，每到這一天，皇帝都要舉行隆重的『御耕』儀式，親自扶一下犁以示重視農業，並象徵性地賜給農夫百穀。在民間，親朋好友則暢飲中和酒，祭日神，並互贈刀尺，勉勵耕作。

　　太陽星君又叫炎火帝君，俗稱『太陽公』或『日神』，為自然崇拜之神。太陽為眾陽之宗、記歲時之准，而太陽為恆星，故以『星君』稱之。

圖：太陽星君像

　　有研究者認為，中和節之所以能夠設立，除了唐德宗的個人因素外，還與農曆二月春分自古就有祭祀勾芒神的風俗有關。勾芒，是傳說中的日神和春神。日神勾芒之所以也兼作春季之神，這是由於上古時有一種流行的觀點，認為春夏為陽，為天，為日，秋季為陰，為地，為月。所以日神又兼作春季之神了。孔穎達注【禮記 月令篇】說：『其神勾芒者，謂自古以來主春立功之臣，其祀以為神。是勾芒者，主木之官，木初生之時，勾屈而有芒角，故言勾芒。』可見，勾芒一名，是帶有物候意義的名詞，是春季作物初生的象徵。

　　傳統中和節的主要風俗有：

　　①獻生子

　　民間以青色布囊裝滿百穀瓜果之籽實相互贈送，稱為『獻生子』。

　　②祭日神、吃太陽雞糕、誦【太陽星君經】

　　【帝京歲時紀勝】記載：『京師於是日以江米為糕，上印金烏圓光，用以祀日，繞街偏巷，叫而賣之，曰太陽雞糕。其祭神雲馬，題曰太陽星君。焚帛時，將新正各門戶張貼之五色掛錢，摘而焚之，曰太陽錢糧。左安門內有太陽宮，都人結侶攜觴往游竟日。』二月初一這天，太陽出來後，家家在院內面向東方設香案或掛太陽星君神碼，供太陽糕三、五碗，由男家長率領男性家眷焚香祭拜。女性不許參加，即所謂『男不拜月，女不祭日』。

　　這種風俗古已有之，直至明清仍然流傳，只是到了近代才逐漸消失。北京左安門內的太陽宮，始建於明嘉靖年間，曾經是『結侶攜觴往游竟日』熱鬧非常，可惜幾十年前為了修建北京體育館而被拆毀。

　　③飲『宜春酒』

　　中和節時，民間釀造一種『中和酒』，又叫『宜春酒』飲用。可惜製法已經失傳。

　　④御耕、進農書、贈刀尺

　　古時中和節，皇帝親自扶犁以示鼓勵農耕，農官進農書。民間互贈刀尺以勵耕作。

第二部分：中和節復興構想及過節方案

　　中和節給人一種清新的綠色的感覺，是一個洋溢着春日泥土芬芳的節日.對日神的崇拜，表現了先民樸素的天人和諧思想。對農耕的鼓勵，則是我們這個農業立國的文明古國永恆的節令主題。

　　時代發展到今天，我們應該，也已經能夠以理性的態度對待傳統的節日風俗。祭日、獻生，無關迷信，而理應成為一種悠久民俗的珍藏、展示與回味。我們覺得，中和節的諸多風俗，都可以直接加以繼承和保存，成為節日文化延續的民俗珍本，讓新鮮動人的春日節俗為我們民族的迎春生活增添一些清新的色彩。

　　我們整理和設計了以下節日活動供國民同胞參考：

　　①獻生子

　　親手縫製青色布囊，着漢服出遊，採擷郊野百穀野果，裝入囊中相互饋贈，共同感受春天萬物復甦的氣息。

　　②祭日神、吃太陽雞糕

　　太陽雞糕完全可以自制，以江米蒸糕，上繪太陽金烏圖案，捏制小雞同蒸則成。庭院置香案，以春花、酒水、太陽糕為供。全家着漢服禮服，中和節日出時面向東方祭拜，表達對天地自然的敬意。拜後全家食太陽糕，其樂融融。

　　③飲『宜春酒』

　　飲『宜春酒』 中和酒釀法雖以無考，但春日還在，百穀仍存，何為失傳？可自釀或購買以春日谷果釀造的春酒，皆可為『宜春酒』。此酒更宜為祭日之供，祭後全家食糕，暢飲美酒，共享春日清新的氣息。

春龍節

節日別名：青龍節 龍頭節 二月二 龍抬頭 踏青節 挑菜節等
節日時間：農曆二月初二

第一部分：春龍節的文化內涵

　　春龍節並非節日復興的重點，這裏只作簡單的介紹，供有興趣過節的同胞參考，使大家多一種節日文化選擇。

　　『二月二、龍抬頭、大倉滿、小倉流』，雖然現在二月二的風俗已經基本流失殆盡，但這句俗語仍然在民間廣泛流傳。農曆每年二月初二是春龍節，又叫龍抬頭日。古時還有挑菜節、迎富日等稱謂，南方也稱作踏青節。

　　二月二為什麼龍抬頭呢？學者許樹安先生曾在報紙上撰寫專文詳細闡述了這個問題。據介紹，『二月二龍抬頭』正式形成民俗節日是在元朝。中國自古是農業國家，氣候的好壞對農業收成起着決定作用。這個節日反映了廣大民眾對春雨的企盼，希望春天有足夠的雨水，為秋天的豐收打下基礎。

　　為什麼要『二月二』才龍抬頭呢？因為農曆二月已進入仲春季節，這時陽氣上升，大地復甦、草木萌動，農民們就要春耕、播種了，非常需要土壤濕潤，保有水分。這時若是天公降雨，真是太寶貴了，所以有『春雨貴如油』之說。從節氣上說，二月初正處在『雨水』、『驚蟄』、『春分』之間，這是個既需要雨水，又可能有降雨的時期，人們多麼希望通過對龍的祈求行為來實現降雨的目的。

　　為什麼是龍『抬頭』呢？因為二月初處於驚蟄前後，蟄伏一冬的各種動物又恢復了活力，該有所活動了。龍抬頭了，意味着龍也行動起來了，要履行它降雨的職責了。不過，這種說法是一般人對『二月二龍抬頭』的通常解釋，通俗易懂。然而對於『龍抬頭』還有古代天文學方面的解釋，這往往被人忽略。

　　古人以為地球是不動的，是太陽在運動。早在春秋時期甚至更早，人們就把太陽在恆星之間的周年運動軌跡視為一個圓，稱為黃道。再利用某些恆星把這個圓分為28個等分，形成28個區間，稱為二十八宿。『宿』表示居住。如果觀察月亮的運行，它基本上是每天入住一宿，待28宿輪流住完，大約一個月，所以稱『宿』。把這28宿按照東南西北四個方位平分，每個方位便有7個宿。對這28宿，都給它們起了名字。在東方的7個宿分別叫做：角、亢、氐、房、心、尾、箕，它們構成一組，稱之為東方蒼龍。在冬季，這蒼龍七宿都隱沒在地平線下，黃昏以後也看不見它們。至二月初，黃昏來臨時，角宿就從東方地平線上出現了。這時整個蒼龍的身子還隱沒在地平線以下，只是角宿初露，故稱龍抬頭。【說文解字】在解釋『龍』字時說：『龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。』都是指這蒼龍7宿在天空的隱現變化，並非是真有一條動物之龍在變換。『春分而登天』是指春分時期，角宿開始出現在天空，東方蒼龍初露頭角，即是龍抬頭。

　　『龍抬頭』一說，最早見於明人劉侗【帝京景物略】：『二月二，龍抬頭，蒸元旦，祭餘餅。』二月二的民間傳說很多，關於二月二的來歷，相傳，武則天廢唐立周稱帝，惹得玉帝大怒，遂命令龍王三年不雨。龍王不忍生靈塗炭，偷偷降了一場大雨。玉帝得知後，便將龍王逐出天宮，壓於大山之下。黎民百姓感激龍王降雨之恩，天天對天祈禱，最後感動了玉帝，於二月二將龍王釋放，於是龍王又抬起頭來耕雲播雨，滋潤禾苗，造福農人。

　　春龍節的主要風俗大致有：

　　①引龍回、祭龍神、耍龍燈

　　在節日清晨，人們黎明前打着燈籠，到井邊或河邊挑水，把草木灰、谷糠等自河邊、井邊一路撒來，直到家中的水缸邊，以求風調雨順。回家後要點燈，焚香設供，祭拜龍神。僅僅有降雨還不放心，必定要把水引入家中，讓雨降在自家的田地裏，方才如願。人們還在這一天耍龍燈，也是祈雨之意。

　　②爆玉米花、龍鬚麵、吃龍鱗、蒸龍蛋

　　二月二民間有爆玉米花的習俗，這也有傳說故事。傳說，龍王被玉帝打下凡間壓在山下。玉帝還傳諭天下，『金豆開花龍王方可重返天廷』。人們為報龍王救命之恩，到處尋找開花金豆。當二月初二這天翻曬玉米種子時，有人猛然想到，把玉米豆炒開花不就是金豆開花嗎？於是家家都爆起玉米花，並在院中設案焚香，供人間興雲布雨，從此民間就形成了農曆二月初二爆玉米花的習俗。民諺雲，『金豆開花，龍王升天，興雲布雨，五穀豐登。』

　　此日吃麵，稱龍鬚麵。蒸餅稱吃龍鱗。蒸菜糰子，叫蒸龍蛋。總之，都要以龍的身體命名。

　　③宴飲挑菜

　　宋時，二月初二這一天宮中有『挑菜』御宴活動。宴會上，在一些小斛（口小底大的量器）中種植生菜等新鮮菜蔬，把它們的名稱寫在絲帛上，壓放在斛下，讓大家猜。根據猜的結果，有賞有罰。這一活動既是『嘗鮮兒』，又有娛樂，所以當時『王宮貴邸亦多效之』。

　　④熏蟲、炒豆

　　【帝京景物略】曰『熏床炕，曰熏蟲，為引龍蟲不出也。』史書載，『二月二，家各為葷素餅，以油烹而食之，曰熏蟲。』

　　炒豆又叫炒蠍豆，多為黃豆，以糖炒之，香甜可口。

　　⑤嫁女住春、童子開筆、停針線

　　此日，將出嫁的女兒接回家居住，稱為『住春』。童子於此日行開筆禮。【燕京歲時記】載，二月二日，『閨中停止針線，恐傷龍目也。』

第二部分：春龍節復興構想及過節方案

　　二月二的節日主題主要是熏蟲害和祈雨水。這一節日的食俗很有特色，製作也不複雜，可以繼續加以繼承。引龍回的風俗讓我們想到了過去清澈的河流、甘甜的井水，現在城鄉人民普遍都使用自來水（雖然衛生未必真正達標，呵呵），但是生活方便了，人們也離自然更遠了。幾千年來，人們與水之間，只隔着一口井，人可見水，水可鑑人。但是現在，人與水之間，卻隔着高樓大廈、複雜的管道、龐大的水廠、消毒的化學物質和重重的污染物，生活真的進步了嗎？也許，水知道答案。

　　在目前的城市居住條件下，引龍回等風俗的簡單復歸併不現實。這一風俗可以在有條件的鄉村繼續保存。耍龍燈等民俗節日活動喜慶熱鬧，理應繼續傳承下去。而宴飲挑菜等節日活動，完全可以作為春龍節宴飲的一種娛樂。嫁女住春也可以作為一種風俗繼續保持下去，其實就是一個溝通情感的方式而已。

　　我們整理和設計了以下過節方案供國民同胞參考：

　　①引龍回、祭龍神、耍龍燈

　　有條件的城市和鄉村居民，可在二月二清晨穿漢服，打燈籠引水，做引龍回儀式。焚香設供，祭拜龍神。民間表演團體為人們表演耍龍燈等節目。

　　②爆玉米花、龍鬚麵、吃龍鱗、蒸龍蛋

　　按照前面的介紹，製作和享用各種春龍節日食品。

　　③宴飲挑菜

　　可在家宴或其它聚會時作為宴飲娛樂節目。購買、採摘各種新鮮節令菜蔬，宴飲時猜之。並可以由猜錯者為大家親手烹製爽口的菜蔬大家一起食用。

　　④熏蟲、炒豆

　　如前

　　⑤嫁女住春、童子開筆

　　開筆破蒙的開筆禮是儒家的重要禮儀，標誌着儒生幼童學習的正式開始。去年，開筆禮重現南方一些文教機構，但是禮儀並不正規，特別是給破蒙的孩子穿上了不倫不類的西方學位服。

　　開筆禮有啟蒙與激勵的積極意義，是一種值得繼承和發揚的傳統禮儀。天漢網、漢服吧將在適當時候推出規範、莊重、可操作的詳細的開筆禮方案，敬請關注。

花朝節

一 花朝節的來歷傳說

　　1 花朝日期

　　 花朝節是我國民間的歲時八節之一，也叫花神節，俗稱百花生日。花朝節與氣候時令關係密切，故而具體日期因地而異，我們中學課文學過袁宏道的【滿井遊記】，其中提到『花朝節後，余寒猶厲』這麼一句，各地花朝，均在夏曆的2月份，正是早春時節，咋暖還寒。論節氣，大約在『驚蟄』到『春分』之間。此時春回大地，萬物復甦，草木萌青，百花或含苞或吐綻或盛開。這天，各地的百姓，尤其是花農，都要祭百花以求庇佑。

　　 而花朝具體在哪一日卻說法各異。唐代花朝定為二月十五，還成為和『正月十五元宵節』『八月十五中秋節』並列的三個『月半』佳節；到了宋代，花朝節於某些地方被提前到二月十二或二月初二的——或許是對春的迫不及待吧。據【廣群芳譜·天時譜二】引【誠齋詩話】：『東京（即今開封）二月十二曰花朝，為撲蝶會。』【翰墨記】有：『洛陽風俗，以二月二日為花朝節。士庶遊玩，又為挑菜節。』楊萬裏說『唐二月十五為花朝』，而『東京以二月十二為花朝』。不過，在介紹南宋都城臨安風貌的【夢粱錄】則依然因循舊習：『仲春十五日為花朝節，浙間風俗，以為春序正中，百花爭望之時，最堪游賞。』到清代，一般北方以二月十五為花朝，而南方則以二月十二。氣候差異而已。

　　 綜上，一方面因循唐宋主流，一方面取月半吉日，我們建議花朝日期定在夏曆二月十五。

　　 2 花朝·花神傳說

　　 花朝節由來已久，最早記載見於春秋的【陶朱公書】：『二月十二為百花生日，無雨百花熟。』晉人周處【風土記】言：『浙江風俗言春序正中，百花竟放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。』花朝節的民間傳說大致有這樣幾個：

　　 （1）『崔元徽懸彩護花』故事：

　　 【博異志】載：唐天寶年間一個早春二月之夜，崔元徽於園中品茗賞花，忽見一群容貌艷麗的女子來謁，其中有個小巧玲瓏的姑娘，自稱石氏，但大家都叫她醋醋。女子們稱要藉此地與封姨相見。接着，便來了一位明眸皓齒的少婦，眾人起身行禮，並恭稱封姨。崔氏命上酒菜果肴，盡地主之誼。眾女謝過之後，把盞暢飲，高聲談笑，封姨不意碰翻酒盅。醋醋的紅羅裙被沾污，她粉面含怒，拂袖便走。眾女子相顧驚慌，封姨板起面孔，恨恨地說：『小奴婢竟敢無禮！』夜宴不歡而散。

　　 次日晚，那位醋醋姑娘竟然前來——原來昨晚那些美女皆是花精，醋醋本人是石榴，她們要來人間花苑迎春怒放，可是那位叫封姨的風神出頭阻撓。花精們本想藉機向封姨求情，不料醋醋壞了事。如今眾花精都埋怨她，只好求助於崔元徽，她要崔準備一些紅色錦帛，畫上日月星辰，在二月二十一日五更懸掛在園中的花枝上。崔元徽依言行事，屆時果然狂風大作，可是枝上的花卉有了彩帛，沒被吹落。

　　 當夜，眾花精又變成一群麗人來花園裏向崔元徽致謝，還各用衣袖兜了些花瓣勸他當場和水吞服，崔元徽因此延年益壽至百歲，且年年此日懸彩護花，最終登仙。後來此事流成習俗。由於懸彩的時間安排在五更，故名『花朝』，至於日期如何衍變為其他的，可能與各地花信的遲早有關。

　　 （2）花神傳說：女夷、花姑、花仙

　　 『便賦新詩留野客，更傾芳酒祭花神』，這是朱熹詠花神的詩。世界各地的文化中幾乎都有花神的形象，而我們的花神長什麼樣呢？中國的花神也有多種傳說，但她為女性的形象卻歷來是一致認可的。

　　 【淮南子·天文訓】載：『女夷鼓歌以司天和，以長百穀禽鳥草木』，女夷者，主春夏長養之神，世所謂花神也。【月令廣義】謂：『女夷，主春夏長養之神，即花神也。』

　　 又有書中說花神女夷是魏夫人的女弟子，名叫花姑，她餐風飲露，統領群花。【花木錄】稱：『魏夫人弟子善種花，號花神。』

　　 （3）花神傳說：灌園叟晚逢仙女

　　 另明末馮夢龍的【灌園叟晚逢仙女】，講了一個花神懲治惡霸、扶助花農的故事。

　　 大宋仁宗年間，江南平江府東門外長樂村中位名為秋先的老者，他妻子亡故，膝下無兒女，因自幼酷好栽花種果，把田業都撇棄了，專於其事。日積月累，便建成了一個大花園。秋先是個花痴，不僅對自己滿園的花呵護備至，對他處的花木也常常流連忘返。

　　 城中有一名張委的宦家子弟，為人奸狡詭譎，殘忍刻薄，常常和手下一班如狼似虎的奴僕及幾個無賴子弟危害鄰裏。一日，他帶了四五家丁及惡少，遊蕩至秋公門前。話說秋公正好澆灌完盛開的牡丹，於花前獨酌，不想張衙內破門而入。一番尋釁滋事，最後竟把個好端端的花園子踐踏得只蕊不留，狼藉遍地，還意猶未足。

　　 待風捲殘雲後，秋公走向前，望着滿園的雕殘零落，塵垢沾污，心中頓時悽然淚下。正哭之間，只聽得背後有人叫道：『秋公為何恁般痛哭？』原來是一個女子，年約二八，姿容美麗，雅淡梳妝，卻不認得是誰家之女。秋公將張委打花之事說出。那女子笑道：『我祖上傳得個落花返枝的法術，屢試屢驗。』按照她的要求，秋公取水出來，發現殘花果然重上枝頭，而且各種花瓣色彩摻雜，比從前更好看了。這件稀奇事很快就傳到了好惹是生非張衙內耳朵裏，於是再次上門施展辣手摧花，還找藉口給秋公套上了枷鎖。

　　 惡少們一直打砸到晚上，忽然捲起一陣風，化作一位姿容美麗的紅衣女子，原來，她就是花仙，只見她長袖翻飛，掀起一股刺骨的冷風，將張衙內一夥像螻蟻一樣吹走。狂風大作，張衙內本人也一頭栽進了沼池……秋公也被從牢獄中解救了出來。

　　 在這個故事裏，花仙已經成了正義和力量的化身，寄託了人們對美好事物與正義力量相結合的心願。

　　 明代以後的花神形象，愈加栩栩如生，她風姿嫵媚，手持中國的花魁芍藥、牡丹，或手提盛有這兩種花的花藍，安詳地守衛着善良勞動人民心中的美好宿願。

二 花朝的節物風俗

　　1 祝神廟會

　　 傳說花神專管植物的春長夏養，所以，祀奉她的就不僅僅限於花農了，還包括耕種莊稼果蔬的農人。長江三角洲一帶多有花神廟，舊時吳越花農家還常供奉着花神的塑像。二月初二花神生辰，許多地方，不少農人都要聚集於花神廟內設供，以祝神禧，東北一帶還講究用素饌來供奉。有的地方還要演戲娛神，通常是由十二伶優分扮每年十二越的各月花神故事。由朱熹的詩，也可以看出人們對花神的感情。人們紛至沓來，就此形成廟會。這天夜裏，要提舉各種形狀的『花神燈』，在花神廟附近巡遊，以延伸娛神活動。

　　 2 遊春撲蝶

　　 古時，每逢花朝，文人雅士邀三五知己，賞花之餘，飲酒作樂，互相唱和，高吟竟日。縱觀二三月間的傳統佳節會發現，這一時期會有一系列遊春的節日——春節拉開了迎春的序幕，花朝節前後構成遊春的高潮。撰有名劇【桃花扇】的孔尚任，也曾寫有竹枝詞形容花朝踏青歸來的盛況：『千裏仙鄉變醉鄉，參差城闕掩斜陽。雕鞍繡轡爭門入，帶得紅塵撲鼻香。』

　　 宋時開封一帶的花朝曾流行『撲蝶會』，是當時民間頗有趣味的遊藝活動。

　　 3 種花挑菜

　　 這一天，各地還有栽花種樹的習俗，有點今天植樹節的味道了；挑菜，就是挖野菜——白蒿、薺菜正是鮮嫩的時候。『採薇採薇，薇亦柔止……』

　　 4 曬種祈豐

　　 花朝吉日，正值芳菲醞釀之際，家家攤曬各類種子，據說要湊其『百樣種子』，以祈豐收。預卜的方法很簡單：是日忌雨，晴則帶來百物豐熟的吉兆。

　　 5 製作花糕

　　 唐代的節日文化與飲食文化都十分發達。據傳武則天嗜花，每到夏曆二月十五花朝節這一天，她總要令宮女採集百花，和米一起搗碎，蒸製成糕，用花糕來賞賜群臣。這種糕有着花瓣的馥郁和穀物的芬芳，很快就上行下效，宮廷坊上一時分外流行。

三 中國文化中的花情愫

　　中國人的花情愫是本土文化的重要組成之一，其形成與發展也隨看國運和文化的興衰而起落。全世界約有花卉3萬種，原產於我國的花卉就有1萬～2萬種。故此，許多國家讚譽『沒有中國的花卉，便不成花園』。愛花是中國人的傳統，古往今來，人們或觀賞花的姿韻，或品嘗花的美味，更賦予其各自的文化品格，每種花蘊含着不同的人格寓意。

　　1 插花

　　 插花，也叫花藝，和茶道一樣，也是沒落於本土，興盛於他鄉的傳統藝術之一。中國插花藝術萌芽於先秦，於魏晉南北朝小有氣象，此時，這項藝術還多是『借花獻佛』——在六朝的南史中：『有獻蓮花供佛者，眾僧以銅窯盛水，漬其莖，欲華不萎。』唐宋以後，插花漸盛。唐人羅虬在【花九錫】中，較詳細地記述了當時插花的容器、剪刀、浸水、和花台等。唐朝李後主（李煜）每到春天，便將宮中的梁棟窗壁、柱拱階砌，都密佈插花作品，稱其為『錦洞天』。如果說唐代插花還僅僅是宮廷和寺廟的高雅藝術，到了宋代，插花藝術在民間已經蔚然成風。歐陽修在【洛陽牡丹記】中寫道：『洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花。』至明朝，已有插花專著問世，張謙德著有【瓶花譜】，袁宏道著有【瓶史】，此書曾1696年被譯為日文，對日本插花藝術的發展有重要影響，被日本插花藝術家們奉若圭臬，被推崇為『宏道流』。袁宏道在一首【戲題黃道元瓶花齋】詩中雲，『朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝雖淺淡，幸可托貧家。一枝兩枝正，三支四支斜；宜直不宜曲。斗清不鬥奢。傍拂楊技水，入碗酪奴茶。以此顏君齋。一倍添妍華。』僅用了寥寥數筆，就把插花描繪得淋漓盡致。清朝關於插花的記載有：鄺璠著的【便民國纂】中的『養花法』，陳淏子著的【花鏡】中的『養花插瓶法』和『香壚花瓶』。沈復著的【浮生六記】中的『閒情記趣』。以及汪灝著的【廣群勞譜】，【紅樓夢】中對插花的描述也不少。到了近代，戰亂頻仍，民生凋敝，花藝自然就荒蕪了。

　　 中國傳統的插花藝術與西方花藝最大的區別在於：西方重造型，中國重意態。中國花藝強調：自然之真——保持花木的自然生態，依據季節造型；人文之善——重視其敦睦人倫的社會效益；宗教之聖——花是有助悟道的聖物，常以花供佛、以花修道；藝術之美——從選材到搭配，講究和諧、清雅、明秀。

　　 日本的插花藝術已有一千多年歷史，6世紀時，一位名為小野妹子的遣唐史將很多中國傳統技藝帶回日本：字畫、雕刻、文學、戲劇、園藝……還有就是供佛的『瓶花』。從中國回來後，小野妹子開辦了日本的插花學校。日本最古老原始的插花學校『池坊』現在已經傳到了第四十五代。

　　2 簪花

　　 以鮮花簪首作為一種習俗，早在漢代就已經出現。四川成都羊子山西漢墓出土的女陶俑，就在髮髻正中插着一朵碩大的菊花，菊花兩旁還簇擁着數朵小花。簪花之俗歷久不衰，雖說是風尚，但相比貴族人家的珠翠頭面，鮮花卻是士庶妻女的常用首飾。節令不同，所簪花也不同。一般情況，春天多簪牡丹、芍藥、桃花、杏花等，夏天多簪石榴、茉莉，秋天多簪菊花、秋葵等。

　　 五代前蜀詞人韋莊的詞句：『春日游，杏花落滿頭！』勾勒出一個滿頭杏花的少女在林間陌上的明麗身影。南宋西湖老人【西湖老人繁勝錄】則載，端午節『茉莉盛開，城內外撲載朵花者，不下數百人。』而『每妓須戴三兩朵，只戴得一日，朝夕如是。天寒，即上宅院亦戴。』南宋吳自牧【夢梁錄】載，立秋『都城內外，侵晨滿街叫賣楸葉，婦人、女子及兒童輩爭買之，剪如花樣，插於鬢邊，以應時序。』【武林舊事】載重陽節『都人是日飲新酒，訊萸簪菊。』蘇軾還在【吉祥寺賞牡丹】詩中，描寫了一老人簪花裝飾的情形：『人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。』 唐宋時男子亦有簪花，而且還成為某些典禮的儀節。例如，【宋史·輿服志】載：『中興，郊祀，明堂禮畢迴鑾，臣僚及扈從並簪花，恭謝日亦如之。』宋朝廷宴會，皇帝要給群臣賜花，由中使為之插戴。朋友之間的便宴也可以簪花。民間簪花也很普遍，按照宋朝婚俗，婚儀中，新郎可以『戴花一兩枝，勝一兩枚。』

　　 3 花詩

　　 中國是詩的國度，更是花的故鄉。詩與花，如同焰與燈。

　　 孔夫子之『蘭當為王者香』、陶淵明之『採菊東籬』、林靖和之『疏影橫斜』、周敦頤之『出污泥而不染』、龔自珍之『落紅不是無情物』…… 不同的花是不同的心志。

　　 不同的花是不同的人生——時而春風得意，馬蹄輕疾，一日便可看盡長安之花；亦有失意落魄，淚眼問花，而亂紅不語，唯有濺淚以報。『扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩』是屈原高潔的品性；『人閒桂花落，月靜春山空』，是王維幽深的心境；『忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開』是岑參壯美的幻景；『竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知』是蘇軾曠達的閒情；『無可奈何花落去，似曾相識燕歸來』是晏殊鬱結的惆悵；『一花一世界，一樹一菩提』是佛家悠然的感悟……

　　 4 花繪

　　 中國畫中，花鳥畫是一大類，六朝時已有許多獨立的花鳥作品。五代至宋是中國花鳥畫發展史上的重要時期，發展出了重要的流派。揚補之的墨梅，趙孟堅的水仙蘭花都為世所重。時至今日仍被畫家看重的梅、蘭、竹、菊，在南宋時已基本成為文人畫的固定題材。

四 花朝節的復興意義及流傳現況

　　熱愛花的民族多是熱愛美和生活的民族。作為農耕民族，我們歷來對大地上生長的植物有着深厚的感情，自【詩經】【楚辭】起，後世詩文便與花草有着不解之緣。陸毛著有【花經】，而他本人也因此位列花仙——正如陸羽因【茶經】被奉為茶聖。我們自小就開始吟誦『一樹梨花落晚風』『一枝紅艷露凝香』……正是這些彩英，中華文化氤氳出淡淡的幽香。

　　 這個節日寄予着人們對美好事物的嚮往，對春日、生命、綠色的親近和渴望。作家劉心武這樣倡議：『我建議北京人恢復這艷麗芬芳的「花朝節」，這應該是一個老少咸宜的節日。花王誕辰，多麼浪漫的想像！曹雪芹在【紅樓夢】裏，給賈寶玉起過「絳洞花王」的綽號，他還寫到，在芒種節那天，恰逢一個「餞花節」，春來是「花朝」，春去要餞行，熱愛春天，珍惜春天，送春歸待春回，這裏面有多麼豐富的內涵，多麼濃釅的詩意！』

　　 而在傳統佳節普遍式微的今天，花朝節在本土已經退化縮水，僅僅保留在港澳台地區和雲南等少數民族地區。例如，大理白族在花朝節會擺出各種盆景，以茶花為多，是古時受到中原風俗影響的孑遺。

五 花朝節復興方案設計

　　1 若得山花插滿頭——重拾古代漢家女子的簪花之俗

　　 在古代，無論貧富，鮮花都是女子最常用的髮飾。時令鮮花棲於雲鬢，該是怎樣一種意態？那種嬌俏生動，不是今天的水鑽＋樹脂＋金屬髮飾可及的。愛美是人的天性，愛花之美是女孩子與生俱來的天性。沒有比簪花更能烘托漢服之美的了，也沒有比漢服更適合簪花的服飾了。古時發間千萬朵，如今識花有幾人？西方式的職業套裝，西方式的休閒服飾，成了當今中國女性幾乎唯一的服飾特徵。消彌了東方女性特有的美，遠去了華夏衣飾迷離的芬芳，作為一種極富民族特色的衣飾風俗，簪花已經離開我們太久，何不從花朝開始，讓漢民族女子重新親近和濡染霓裳與鮮花帶來的意境呢？

　　 可作簪花之用的鮮花品種有很多，花朝日的時令鮮花也不少，雖說花卉沒有國界，但每種文化中有不同的花情結。花朝節最合適的花卉自然是牡丹與芍藥，不過，遺憾的是，當前的花市仍舊是西方特色花卉大行其道。

　　 2 祭花神、賞紅、撲蝶、遊春……

　　 在還孑遺花神廟的地區，人們可以穿上漢服禮服，參加花神廟的各種慶賀仙誕活動，體驗華夏特色的花神文化；其他地區則可以穿上漢服偕同親友來到野外，花神遊春活動在這裏將別開生面地展開：撲蝶會、摘野菜、詠花賦詩、踏青賞春……這天的吉祥花卉是中國傳統的牡丹和芍藥，也許，它們會像現在的玫瑰一樣流行開去。

　　 城市裏舉辦的各種迎春花會，也是花朝賞紅的好去處。

　　 因為是春日戶外活動，宜穿輕便亮麗的漢服，如襦裙等。

　　 花與春天、與歌舞關係密切，賞紅、撲蝶之外，於明媚春光下身着靚麗漢服，踏歌而舞，定是花朝絕美的景致。有關漢民族民間歌舞傳統復興問題，請關注：點擊進入了解

　　 3 蒸百花糕、飲百花酒

　　 百花糕是花朝佳節中非常有特色的應景食品，而且花粉類食物對人的健康很有好處。摘采新鮮的花瓣，和着糯米粉。建議和全家人一起親自動手，將更有節日的氣氛。做好後，鄰裏之間可以互相贈送。

　　 百花酒是江蘇的特產，一種產於鎮江，梁代【輿地誌】中述：『鎮江出酒，號曰「京清」，黃者為「百花」，黑者為「墨露」。』民間歌贊此酒：百花酒香傲百花，萬家舉杯譽萬家，酒香好似花上露，色澤猶如洞中春。我國古典名著【鏡花緣】中也有關於鎮江百花酒的記載。現在此酒名為『恆順老酒』；另一種產於丹陽，古名叫曲阿（丹陽古名）百花酒，有許多品種，如『十裏香』、『玉乳漿』、『宮酒』、『狀元紅』等等。此酒還附帶一個足以拍電影的神話傳說——不知道【神話】創作的靈感是否與之有關。相傳隋煬帝曾命高麗國進貢美女。高麗國便派使節送來美女阿姬和百花，乘船渡黃海入長江，直駛揚州。當船行到丹陽江面，恰遇丹陽練湖水神赴宴歸來。水神見了阿姬，有心娶她為妻，又聽說隋煬帝要阿姬做妃子，就變作隋煬帝模樣，前去試探，還去東海龍王處帶了百壇仙酒作為禮品，阿姬恨透了隋煬帝，寧死不從，跳進了江水。水神非常高興，他讓高麗使節和水手們上岸，然後作法把大船掀翻，好讓他們對隋煬帝有一個交待。最後水神帶着阿姬，乘坐龍鳥，隱沒在江水之中。那條沉船上的仙酒和百花，順着新豐河飄流到花鄉丹陽。鄉民們把百花撈起漚田，種出的稻米色澤紅潤，香氣撲鼻。人們就用這米和水釀出了曲阿百花酒。

　　 4 以花贈友，讓我們重新認識禮物的意義

　　 『涉水采芙蓉，蘭澤有芳草。采之欲遺誰？所思在遠道……』自古鮮花就是饋贈佳品，寄託了饋贈者的深意。南北朝的陸凱，曾自江南遙寄長安范曄一枝梅花，並提詩曰：『折梅逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊寄一枝春。』古人的往來之禮往往比今人更真切。當我們不明所以就在嘲笑古人繁文縟節的時候，豈不知，真正的虛偽和繁複到底是誰？如果有這一天，我們為何不放下那些沉甸甸的意圖，讓這大自然美的使者傳遞單純真切的心意？

　　 購買各種花卉，獻與戀人、家人、親朋好友，親友着漢服禮服，相互贈花、拜訪。開闢園圃，種植各種花卉植物。都是很有意義的花朝節日活動。

　　 5 插花活動，重溫華夏傳統藝術

　　 古時，點茶，掛畫，燃香和插花合稱『四藝』。屆時可舉行插花會活動等。 然而現在的插花技藝受西方和日本的影響比較大，實際，我們在學習他們成熟的插花術同時，完全可以從古籍中揣摩本土的插花技藝。袁宏道在【瓶史】中用非常簡練的語言，闡明了中國傳統插花的真諦，書中道：『插花不可太繁。亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑佈置方妙。置瓶忌兩對一律。忌成行成列。忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態天然，如子瞻之文隨意斷續，青蓮之詩不拘對偶，此真整齊也。若夫枝葉相當。紅白相配。此省曹墀下樹，墓門華表也。惡得為整齊哉？』 也蘊涵了中國人的審美取向和生活哲學。插花藝術有助於汲取傳統文化的營養。

　　 6　植樹栽花，與當今的綠色環保行動結合

　　 實際上，花朝節距離植樹節常常會靠近，比如，2006年的花朝（按照二月十五算）就在植樹節後兩天。這樣就可以在這基礎上宣傳保護自然、親近綠色的行動。

附1：中國十大名花

　　水仙——凌波仙子
　　別名：凌波仙子、玉玲瓏、金盞銀台、水仙花、 姚女花、女史花、天蔥、雅蒜

　　梅花——花中君子
　　別名：春梅、干枝梅、紅綠梅

　　蘭花——天下第一香
　　別名：蘭草

　　月季——花中皇后
　　別名：長春花、月月紅、鬥雪紅、瘦客

　　菊花——花中四君子之一
　　別名：菊華、秋菊、九華、黃花、帝女花

　　荷花——花中仙子
　　別名：蓮花、芙蕖、水芝、水芙蓉、蓮

　　牡丹——花中之王
　　別名：鹿韭、木芍藥、花王、洛陽王、富貴花

　　桂花——九裏飄香
　　別名：木樨、丹桂、金桂、岩桂、九裏香

　　杜鵑花——花中西施
　　別名：映山紅、山石榴、山躑躅、紅躑躅

　　山茶花——花中珍品
　　別名：曼陀羅樹、藪春、山椿、耐冬、山茶、晚山茶、茶花、洋茶