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一、越南传统建筑的特点：
跟中国寺庙相比，越南的寺庙有几个特点是不能不提的：
对于现在的越南人来说，观、寺、庙是分不清楚的，佛像精美的也不多。从祭桌到佛像是有一段距离的，而且贡品很杂乱，佛像也很多，相信上香的人里面没有多少个知道上面供的是哪位。
他们还保留着写疏的习惯，通常都请老先生用汉字或喃字写，但是去写的人里面没有多少个是知道正确与否的，写的人也一样。
越南曾经受中国文化影响很深，就象古代的朝鲜、日本一样，越南也从中国的古建筑中学到了精髓，青瓦，飞檐，只是更宽大、更低矮，而且四面有窗，我猜是为了更好地降温和通风。越南的皇城的格局也很大程度是按照中国宫殿的建筑格局，和日本的京都、奈良一样，不过是体量气魄上小了一截。
明命陵
明命陵于1840年开始动工，明命皇帝将锦鸡山改为孝山，从而将这座陵寝叫做孝陵。1841年1月，明命皇帝驾崩而修建工作还没完成。绍治皇帝才登基一个月后就马上下令继续按照父皇的画图修建孝陵。1841年8月20日，明命皇帝的尸骸被运入宝城埋葬，但是修建工作一直到1843年初才完毕。再界限于有1750米长的罗城的面积里是布置在长达700米的神道抽上的古建筑群，包括宫殿、亭榭、楼阁等，起于大宏门，结束于皇帝陵墓后面的罗城脚，衬托在建筑物之中是莲池和松丘。显德门是寝殿区域的开始。崇恩殿坐落在正中间，周围有左、右配殿和左、右松房。路过宏泽门就到明楼。 建筑的威严性和肃静性，加上花草树木的自然美景已经充分体现这位皇帝的严厉性格、渊博知识和浪漫情怀。
明命陵的风格却又不同，这里的建筑大气庄严，湖面也颇为开阔。如果说嗣德陵更像是来自江南的精致园林，那明命陵则真正具有皇家园林的肃穆气象。若说启定陵以精致见长，那明命陵可说是最粗狂的陵墓了。但与其说这是座陵墓，倒不如说是座大公园更为合适。整个陵墓占地辽阔，建筑却不多，穿行其中，四周草木葱茏，就像是在公园中散步。虽说如此，陵墓布局却粗中有细，据说该陵墓从空中俯瞰为一中文的\"明\"字，是否如此，不得而知。据说明命皇帝有100多个儿女,每一个在他的严厉教育下都相当优秀,长大后都成为阮朝的栋梁,至于他为何有那么多儿女靠的就是一种独特配方的药酒,后人以他的名命名为\"明命酒\"。
独柱寺
在越南首都河内市中心的巴亭广场西南胡志明陵园后面，有一座奇特的独柱寺，建于1049年李朝之时，寺建在灵沼池中一根大石柱上，木结构，形若出水莲花。整个寺庙仅建筑在一根柱子上，一柱支撑一庙，造型奇特，成为香客和游客云集之地。独柱寺是越南独具一格的古迹之一，到这个南亚国家旅游是不能不在她面前驻足的。相传李太宗（1028－1054年）年高无嗣，一天夜里，梦见观世音菩萨手托婴儿，立于水池中的莲花台上，不久，李太宗果然得子，于是下令仿出水莲花建寺，以世代侍奉观世音菩萨，寺两侧还建有延佑寺，供养诸佛。后经仁宗（1105年）等李氏皇帝多次重修，规模一度相当大。每年阳历4月8日，皇帝莅寺行浴礼佛，各地僧众云集此地，声势浩大。现在的延佑寺、白塔、画廊和龟田锺（觉世锺）都荡然无存了，惟有独柱寺掩映在葱茏茂绿之中。
文庙
已有千年历史的文庙《文庙－国子监》，是河内保持最好且最美的古迹，文庙建于1070年李朝时代，为祭祀孔子及他的四大弟子，
虽历经千年的时间，依然保持原始的风貌。
越南河内文庙是越南儒教文化的代表与象征，始建于1070年，
1076年创建国子监（后改名为太学堂），成为越南第一所最高学府。
1802年，阮皇朝迁都顺化，河内国子监毁而庙存，成为只奉祀孔子的庙宇。大成门前的天光池位于院落中央，左右遍立进士碑林，共计82块，
建于1484年至1780年间，记录了82届科举考试中的1306位进士的姓名和籍贯。在文庙的一座碑亭上醒目地写着‘科甲中来名不朽’，
当时越南民间也流传着这样一句激励子弟读书用功的话：
金榜石碑，千秋永存。 文庙建筑群位于还剑湖西面的阮太学路和德胜路之间，主建筑结构坐北朝南，围墙长1公里，红墙绿瓦，古色古香。
主要建筑有奎文阁、天光寺、大拜堂、正寝殿、启贞祠等。
大拜堂内有清朝康熙皇帝手书‘万世师表’横匾。正殿内设有孔子供桌，供奉孔子及其七十二弟子塑像，两侧奉祀 中越两国先儒。
二、日本传统建筑的特点：
1、摆脱了对称美感的执著。
2、讲求方位及建筑表面的纹理质感。
3、使用\"模矩\"，（1.8×0.9M、榻榻米），室内区域面积、立面开间均遵循此一原则，适用大量生产。
4、使用纸门形成走廊、空间运用保有弹性。
5、房屋与庭园的交替互换。枯山水庭园，只能在走廊上观赏。
日本古代建筑的发展，若以佛教建筑传入日本的飞鸟时代算起，亦已历经了一千多年的历程，其间的发展和演便充满了生气和特色，其中又被划分为三个阶段，即古代：飞鸟时代、奈良时代和平安时代（553~1183年）（还包括飞鸟时代以前的绳纹时代、弥生时代和古坟时代）。中世纪：包括镰仓时代和室町时代（1184~1572年）。近世则为桃山时代和江户时代（1573~1867年）。若以研究对象的类型来分，有寺院、神社、住宅、都市、城郭和茶室等等。
飞鸟时代（553～644年），是日本建筑真正成体系发展的开始，这一时期的建筑虽然现今已不存在，然所谓飞鸟样式的建筑却有留存，即世界上现存最古老的木构建筑——法隆寺。
关于飞鸟时代建筑研究的另一个重要方面是战后寺院遗址的发掘颇盛，通过遗址发掘的考古研究，获得了一批珍贵可靠的实证材料。
奈良时代（645～780）是日本古典建筑的黄金时期，这一时期佛教寺院建筑尤其兴盛，其建筑奠定了日本所谓和式建筑体系的基础，并且这一时期的寺院木构建筑拥有相当数量留存至今。著名的代表有东大寺、西大寺、药师寺、元兴寺、兴福寺、大安寺及唐招提寺。
东大寺
平安时代是日本建筑史上最具特色的时期之一，在 8世纪后期至12世纪的四个世纪中，日本建筑的发展经历了一个重要的演变时期。简而言之，即唐风向和风的演变，或说唐代建筑的日本化。在内容上，佛教建筑仍为主流．受唐文化的影响，密教与净土教盛行。故日本平安时代建筑史的研究，基本上是以密教与净士教建筑的研究为中心的。
日本的密教有天台宗与真言宗，二宗的大本山比睿山延历寺和高野山金刚峰寺，则自然是密教寺院建筑研究的重点。此外东寺、醍醐寺、室生寺、当麻寺等也都是密教的重要根据地。
醍醐寺
日本文化深受中国文化影响，建筑的形式亦不例外，尤其是中世纪的日本建筑。其可分为三大样式，即和式建筑、唐式建筑、及天竺式建筑。而其中所谓的唐式建筑即是源于中国宋元一带的建筑样式。而宋元文化中又以禅宗对日本的中世文化影响最大故唐式建筑又称禅宗式建筑。此时中国文化的传入不但丰富了日本的宗教文化，更使日本的建筑文化迈入一个新纪元。也使日本的各种艺术表现不论是建筑，庭园，传统茶道，甚至是能剧的表现都充斥着高度禅意，创造了一个寂静且充满冥想的空间，使人心更加的清澈，单纯。
传统的日本建筑师强调整体的生态设计，他们以敏锐的感官去探究空间的深层本质，进而转换成建筑空间的元素，以塌塌米、竹、石、纸、木等，简单的构成要素，形塑‘空、间、寂’的独特的日本美学。本书从茶室、民家、山庄、旅馆、武士住宅、田舍家等12种典型的日本传统建筑形式，展现日本纯粹与和谐的风格构成。
三、朝鲜传统建筑的特点：
传统朝式住宅从三国时期（公元前57年~668年）到朝鲜王朝（1392~1910年）后期一直没有大的变化。只是在某些方面略加改进，以适应北部寒冷和南部温暖的不同气候。建造传统风格住宅的主要材料是泥土和木头。泥土将室内同室外的热气隔开。房顶所用黑色瓦片是用泥土做的。 通常是红色。而且，朝式住宅的框架不用钉子而只靠木桩支撑而成。简单的传统住宅里有一块长方形地板，一间厨房，有一边是卧室从而形成一个 ’L’形，后来又形成了‘U’形或中间有一个院子的方形。上层社会的住宅由几个独立建筑物构成，一处供妇女和孩子住，一处供家庭中的男子和他们的客人使用，称作“厢房”，还有一处是给佣人们的。所有这些都在一座围墙内。
文化
朝鲜邻接中国，由于有着陆路与海路的便利，自然会受到自唐代以来的汉文化影响，比如文字、绘画、建筑等方面。其传统建筑的形式正是在汇合中国传统建筑中的诸多元素的过程中逐步形成了自己的体系。
尽管朝鲜的建筑艺术历来同邻国中国和日本的艺术有相同的美学观念、题材、技巧和形式，比如，在对于建筑群体的轴线关系的强调、围合式院落的空间处理以及建筑物基本的梁架构造体系等方面。但是，朝鲜的建筑传统包括其他相关文化领域都一直坚守着自己特有的、富于个性的艺术风格和意向。同时应当看到，朝鲜所发展并形成了的艺术，包括建筑艺术，都似乎比较少地表现出像中国传统艺术那样的宏伟和超绝，而且，也缺乏像日本艺术那样的成熟的装饰意识与精准。从技巧的完美与效果的精确的角度来分析，中、日的传统建筑被认为要高于朝鲜的。
建筑观
正是由于有了这种尊重的和趋向自然的心理支撑，在朝鲜各类传统建筑的营造过程中，往往就形成了一种清晰、宁静、平和的氛围，以及谦和而内敛的环境意向。此外，朝鲜的文化系统和建筑艺术等方面，除了佛教的启发与复杂影响之外，中国民间的阴阳五行、风水堪舆、道教儒教等多方面的哲学影响也很明显，这甚至会延伸到他们对于空间的经营和环境氛围的营造当中，这与朝鲜国家发展的历史有着直接的关系。
朝鲜人的与自然相和谐的世界观，使得朝鲜人民能够相信自然、应对环境、从容生活，一如既往。在他们的自然主义哲学当中，并不强调崇高而与自然对立，也不会把所有的细节把玩得天衣无缝，而是把自然环境始终当成最重要的因素和手段运用于建筑的规划、选址、立基和建造方面。他们对于这些哲学的解释和运用有着自己的选择和调和方式，在空间处理方面恰恰就是一种心绪的细腻和内敛的美。朝鲜建筑的选址也遵循“见山见水”的风水原则，将自然环境的外部特征赋予特殊的意义：要背山面南、前有水流，极力避免建筑破坏自然地形轮廓，以免扰动人们非常重视的自然的和谐，避免个人智力不能正常发展。
由此就可以看出，朝鲜古代建筑师重视建筑物与自然环境的和谐与协调，决不做出违背瑰丽的自然环境的举动，也不以高度、壮丽等形象同自然景观比高低、争上下。这，也许就是匠师们或者朝鲜民族的不同寻常之处了。他们在试图实现“使建筑物同自然环境相和谐”的理想的同时，多多少少也会将更多的欲念深埋心底，创作被长久地压抑著，艺术的灵性虽也顺服，却又在等待释放。进而，在努力地顺应自然、化入环境的同时排除了喧嚣而呈现澄明，例如朝鲜的古代寺院。
朝鲜建筑中所强调的不与自然相互冲突的观念，还表现在将佛教的寺院选建在景色优美、朴实无华的山野当中，那些卓越的佛教艺术传统的创造者首先把其根基栽植到自然里面。多半建于山麓或者深谷的古寺、禅院，其布局和建筑设计一般采取回避或者归隐的理念，意在将内心积郁向着大自然释放，寻求俗世间难于企及的空灵。寺庙中的净室、佛堂和经堂等建筑物分布疏散，院落宽阔，尺度也较平和，便于接纳周围的山石林泉，四周皆由高矮不齐的树木围合起来，对外既障亦透，空间富于层次，尽最大的可能使得寺院不会引人注目，空间在此是无为的。虽形趋无为，然意达广宇，古寺低平的尺度、阔落的间距，无不显示朝鲜人对世界的接纳与关照，也阐示宗教空间的隽永及其内涵的神秘性。
宫殿
朝鲜宫殿庙宇的型制式采用如同中国的大式建筑体系，用斗拱，梁架举折相对平缓，出檐深远而浑厚，上覆厚重的瓦面。此类建筑的风格多近于中国唐风，但是也有一些建筑物的手法和构造发生一定的变化，。在寺院和宫殿建筑之上普遍采用彩绘图案。
以最近新修缮完毕的景福宫为例。位于朝鲜首都汉城的景福宫，是一座著名的古代宫殿和王家园囿，由李朝始祖李成桂始建于1394年。因中国古代的《诗经》曾有：“君子万年，介尔景福”辞句，景福宫便巧籍此句而得名。景福宫宫外建有砖砌围墙，全长3626米、高约3米余。宫南建有光化门，门内为兴礼门，兴礼门外有一条东西向的运河，建锦川桥横跨于河上。宫的东边建有建春门，西有迎秋门，北门为神武门。建筑群一如
景福宫的正殿——勤政殿，是整个宫苑的中心建筑，李朝的各代国王都曾在此处理国事。勤政殿建筑面南，前部为宽阔的大庭院，四周环以单层的廊庑式建筑，庭中有甬道，以青砖漫地。建筑物坐落于双层花岗石砌雕栏云台之上，上层四角各出兽形吐水。云台各层皆环以雕栏，石栏以仰覆莲花承托扶栏，比例厚重、雕饰粗犷，仅在云台转角地方和石级两侧雕栏的连接处设石雕望柱，柱头雕有神兽。在云台的南北侧的中央各有一处石雕丹壁，两侧夹以石级，东西侧各设两处无丹壁石级。建筑物面阔五间、进深五间，上为重檐歇山顶，在两重屋檐之间开设细密的隔扇窗。勤政殿的门窗和隔扇等部位皆饰以青绿色，而梁柱则使用朱漆刷饰。
在宫苑西侧莲池的东岸，向西探出一片石砌平台，周围以石雕栏杆围合，形如石舫，有石桥与东岸相连接。其上建有一座楼阁式的殿阁——庆会楼，那里曾是国王大宴宾客、游艺观景所在。石舫和建筑物的南、北、西三面环水，远岸皆为园囿、树林或者花圃，视野开阔。庆会楼面阔七开间、进深五间，底部架空，二层通敞。下部架空层以整块四方条石作柱础，石柱础带有一定的收分，上部设通透的木制大平台，无门窗，上覆单檐歇山式灰瓦顶。木梁柱刷饰朱漆，檐下檩枋椽及斗拱等构件上遍饰彩绘。建筑物的型制朴拙、尺度宏大。
此外，在景福宫内还建有思政殿、乾清殿、康宁殿、交泰殿等大型殿宇和配属建筑物，皆以汉文书写的牌匾悬于当心间的梁枋上。在景福宫各处建筑物的内部，装饰和彩绘十分丰富，装饰线条流畅自如，纹样自然而多变，多为红绿相间，也有黄蓝错杂，并配以金箔点缀其间，色彩效果温暖而热烈、对比强烈而又不失协调。在宫苑的东北面还建有一座十层高的敬天夺石塔，高居于石雕台基之上，石塔平面为四边形，建筑物的收分相当明显，造型古雅，是朝鲜的国宝之一。
由于气候寒冷，景福宫各主要的生活起居用房都建筑于石台基上，并于底部设置地下烟道供暖系统，于室内形成火炕并将地面加热，这种方式是由朝鲜各个历史时期一直使用至今的火塘发展而来的。其建筑物的旁侧则建有用于添加炭火的孔道，以及通烟的烟囱状“温突”，保证冬季里不在室内生火便可以直接取暖。“温突”靠外墙而建，且外观极富于装饰性：体量高于房檐呈塔状，周身由砖块砌筑，并在上面砌成汉文的图样，多为“万寿无疆”或者双喜联字等吉语。景福宫宫苑在1553年被大火烧毁了北部的一部分，日据时期宫殿建筑群的大部分又受到严重破坏，到1865年重建时只有10座宫宇尚保持完整。目前只恢复了其中的若干座，现在所看到的是2004年经大修和翻新过的样子，而景福宫完整时的盛景只能够由人们借助自己的想像去凭吊了。
民居
囿于严格的等级制度，朝鲜传统民居不允许有过大的规模，在细部方面也不能够张扬、繁琐，尽量不着彩绘装饰。其传统住宅的理想模式为：住宅正面墙外设一泓水池，池内植莲花、建木亭，并在宅院后部建家族祭祀祖先的祠堂，与大自然相互协调的环境呈现素雅而淡静的氛围。同趋向自然的选址营造体系的自然哲学观一样，民居建筑物内部的空间多不强调多变曲回，尺度较小。而普通的民居建筑则类似干栏，上盖稻草屋顶，内为地炕用以取暖。士绅阶层的宅邸则宽敞宏大，采用瓦屋顶。
住宅所用的木构架和木门窗等都基本不作绘饰而保持天然的纹理，构件尺度较小，形式简约而少装饰，屋面一般用茅草覆顶，屋顶形式有小歇山式以及悬山式。在山区和乡村地区还常会见到样式较为原始的民宅：平面为简单的长方形，内部空间划分为两个房间和一个厨房，也有的民居平面采用由长方形演变而来的L形，即在主房的一侧加建一个偏房，当中的主房与偏房的内部空间是连通的。也有的民居是在两侧各加一偏房，使住宅的平面呈半围合状的U字形。还有的住宅以正房及偏房沿四边分列，从而平面围合成为方形内院，建筑物中间的内庭院作为起居和日常活动的空间。院内按照树种树形的不同穿插种植，形成多层次的立体式景观。
在朝鲜，浑厚自信的宫殿建筑绚烂地耸立于，平实恬静的寺庙隐退于山峦泉流，疏阔的乡间民居谦和地融于原野。从他们的传统建筑分析而知，朝鲜人空间意向中的追求简洁、趋向自然、体现隽永的精神，以及对大自然大山水的崇敬和亲近的艺术取向和表达力量，皆不会逊于中、日。
中国传统建筑以中国为中心，流波泛及朝鲜、日本、越南等广大东亚地区，产生了巨大影响。它们与中国一起，共同构成为以中国建筑为核心的东亚建筑。 |
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