從『先進於禮樂，野人也』剖析現代漢語詞義亂象

漢字現代化之後，幾乎已經質變為拼音文字，這拜近代興起的漢字變革思潮及歷代政府的實踐政策所賜。所謂漢字變革思潮，是比較好聽的說法，不好聽的說法，叫『漢字拉丁化』。拉丁文字是一種拼音文字，漢字是一種象形文字，這是以西學標準做判斷的，二者是本質不同的文字體系，比喻來說，就像馬與鹿的區別。

如果拋開西學的標準，明顯看得出，漢字與拼音文字的差異，在於語言與文字的隔離與否。漢字與漢語本來是隔離的，漢字是一種書面文字，漢語即是一種口語，二者雖互有關聯，卻決然是獨立的。幼兒兩歲伊始，便呱呱學語，學的自然是漢語，縱使在其成長過程中，未曾接受書面文字教育，仍舊可以正常與人交流的——也就是說，漢語的作用，是日常交流。

漢字的作用，自其誕生，卻並非為了交流，而主要是為了記載。記載什麼呢，歷史，學術，所以華夏經典裏面，【書】【易】為首，【書】就是【尚書】，是記載了先秦諸代國家大事的，【易】則是華夏諸子百家學說的基礎理論。

漢字與漢語的獨立統一狀態，維持了兩千多年，『先』賢不是未曾想過將二者合而為一，文言文裏的通假（假借），實質就是漢字漢語化的痕跡，漢字是怎麼漢語化的呢，其實就和拉丁化是一樣的，先消除漢字的『五書』（象形、指事、會意、形聲、轉注）規律，將其符號化，再賦予同音口語的語義：『本無其字，依聲託事，令長是也』。

【說文·序】曰：『【周禮】八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。』

歷史上周邊民族入主中原之後，由於口語語言的一些語義，在漢字中無法找到對應字義的漢字，或主政者漢文化素質低下，就都曾實施過通假的政策，只是後來實在過於混亂，那些通假字慢慢的就被『後』賢通過『五書』創造的文字取代。比如秦朝、五胡亂華時期、唐朝。

近代的漢字拉丁化思潮和古代是相似的，不同的是，近代是以漢族知識分子為領導者的，當然，推行拉丁化政策的政府，本質上與古代的殖民政府是相同的，在漢化之前，他們都是『先進』於漢文化的，則『野人』政府（子曰:『先進於禮樂,野人也。為方便引入下文，此處藉以稱之野人政府）。依照歷史案例，近代興起的拉丁化思潮，最終會再次以韓退之的『古文運動』結束嗎？這裏暫且不論，讀者思之，後文自有論述。

當然，現代漢語語義亂象也與歷代假借政策過後的書面文字亂象是相似的，只是現代漢語書面寫的不再是漢字（一字表義），而是漢語詞語（以一字或多字組成符號化的詞語表義）。非常明顯的例子，如「子曰：『先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。』」中的『先進』『後進』的現代語義，與原文義的差異。

許多人在註解孔夫子這段文字時，都是從現代漢語的角度去理解的，而不是漢字體系的角度。這就造成了非常有趣，也非常令注釋者尷尬的亂況：從現代漢語上看，『先進』解釋為『首先仕進;位於前列,可為表率』，是一個空間地理概念，『後進』亦然，這樣，整句就會被理解成「孔夫子說，比禮樂先進的，是野人，比禮樂落後的，是君子。若要用禮樂，那我就從先進的人身上用」。哈哈，是不是感覺非常怪！孔夫子是不是個痞子吖，胡言亂語呢。

肯定不是孔夫子有問題啦，是現代人自己亂了，被自己設的套，圈住了，套死了。因為『先進』，在漢字裏面，不是空間地理的概念，是一個時間觀念。

先：【說文】先，前進也。從人之。【徐曰】之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。【玉篇】前也，早也。

進：【玉篇】升也。【廣韻】前也。

先進，合起來的意思就是：早先前。

所以，孔夫子那段文字正確理解是「早前於禮樂的人，是還沒有教化的人，後來於禮樂的人，是教化過的人，要是用禮樂（不是用人，所以理解為『要教禮樂』），那我還是從未曾禮樂教化過的人身上去用」。

子曰："先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰："先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。"如用之，則吾從先進。"用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

下面摘引一些現代學者的噴飯注釋，以為戒：

2009年08月04日09:48    來源：愛詞霸漢語    作者：

子曰：『先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。』

【注釋】

先進：指先學習禮樂而後再做官的人。

野人：樸素粗魯的人或指鄉野平民。

後進：先做官後學習禮樂的人。

君子：這裏指統治者。

【譯文】

孔子說：『先學習禮樂而後再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。』

這解釋搞笑在哪裏呢，一是畫蛇添足，在先進的內涵裏，加了不止禮樂的涵義，還添加了做官的涵義，二是偷換概念，君子居然就成了統治者了，最後，無知吖，如用之，指的居然是用人！

這就是亂象，不但是文義亂了，連做人的態度都會因此亂了。所以，中國要可持續復興，還是得再走韓退之的政策，復興古文為先。

原來古代也多次漢字『拉丁化』過吖！

這一句，貌似古代的人也解錯？如『孔子既述時人之言，又自言其如此』，嚴重不贊同此說法吖，其實前面野人君子之言，與後面『如用之，則吾從先進.』是呼應的。

對於先進而未曾施以禮樂教化的人，孔夫子是認為需要對其『用禮樂』的。

倡導現代的古文運動