光明日報詹石窗：道家文化的核心精神

『道家』向來被當作支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成爲中華文化的兩大主幹。道家有廣義與狹義之分，狹義的道家指的是以黃帝、老子爲代表的先秦古典道家，廣義的道家則包括了漢代形成的制度道教，本文所謂『道家』是從廣義上說的。

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據初步統計，近百年來，國人關於道家的研究著作超過2000種，其相關學術論文更是數不勝數。然而，以往的研究大多側重於文獻考據、歷史脈絡梳理、哲學思想分析等方面，至於道家文化的核心精神是什麼，至今沒有人予以概括。鑑於此，筆者反覆研讀道家的一些代表性經典文獻，發現蘊含於道家文化中最爲重要的思想觀念是『平安』。可以說，追求『平安』就是道家文化的核心精神。

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道家之『道』的本義是『安』

爲什麼說道家文化的核心精神是『平安』呢？因爲道家理論基石——『道』的深層意蘊是『安』，以『道』爲本根而建立起來的道家文化體系可以說處處寄託著『平安』的旨趣。

眾所周知，就直觀層面講，『道』所表述的當然是人行走的『路』。然而，如果從文字構型角度予以追溯，就會發現『道』字乃別有一番意義。在上古金文里，『道』之字形的外圍是一個『行』字，表徵十字路口，中間是『首』字，這個『首』就是腦袋，即先民說的『首級』。原來古人打仗，戰敗方的領袖『首級』就被埋在十字路口。此舉有『鎮懾爲安』的功用。先民以爲，路上存在邪靈等不平安因素，爲了化解不平安因素，古人要舉行『修祓』宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領袖首級埋於道路交界處，念動咒語，從而產生鎮懾保安效果。日本學者白川靜在【漢字】一書中指出，『道』字的特殊構型所反映的就是這種『修祓』於路的情況。它的內在『平安』意蘊是非常古老的。

春秋時期，老子著【道德經】，對『道』的平安意蘊予以哲理解釋。該書第三十五章謂：『執大象，天下往。往而不害，安平泰。』老子所謂『大象』即『道』，而『執大象』就是信仰大道、奉行大道、固守大道。『天下往』是說聖人奉行大道，天下萬物都歸向大道。按照【道德經】的說法，天下萬物歸向大道，生靈就不會受到任何傷害。之所以如此，是因爲大道是『安平泰』的。『安』當然是安全，而『平』就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講『道』的要義就是平安。爲什麼平安呢？因爲作爲大象的『道』是『泰』，老子講的『泰』乃出於【易經】之泰卦。該卦之象，下爲干，三陽上升，上爲坤，三陰下降；陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之『泰』。既然陰陽交合，當然也就平安吉祥。

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老子關於『平安之道』的哲理論述在後來的制度道教經典里得到進一步發揮。如【元始說先天道德經】第五章稱：『恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。』該書將『道』與『安』聯結起來，形成『道安』的短語。【元始說先天道德經】是在什麼情況下提出『道安』概念呢？這個問題比較複雜，如果我們稽考一下『道安』之前的『元居』二字就能夠發現奧妙。『居』字上面是『屍』，這當然與死人有關，『屍』之下的『古』最初意味著用武器與密咒來鎮懾，『古』字上頭的『十』表徵武器，而『口』是器皿形狀，先民們在安放死者時要用密咒，將之刻寫於龜甲、樹皮等載體上，收藏於器皿內，再加上石刀之類武器鎮守，這就是『古』的原初意蘊；以『古』置於『屍』下，表示對『屍體』的守衛，此即爲『居』的本義，此等意義可以從上文所用『鬼宅』『靈室』兩個詞中得到進一步佐證。毋庸置疑，『鬼』『靈』都是從死亡現象引發出來的。對此，宋代道教學者李嘉謀在【元始說先天道德經註解】第五章曾經用『元元之妙，一穴其真』予以解釋。這個『穴』字本指墓穴，而『真』字在最初即死者屍體的象形，古人曾經把死亡稱作『歸真』就是此意。聯繫這些情況，筆者認爲，【元始說先天道德經】所謂『道安』乃是就生死問題而發的，最初是形容死者得平安，爾後則生發出『護佑萬物爲安』的意義。所以，李嘉謀在該書第五章中接著說：『所謂穴者，開物成務之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象爲象，故曰孔容。以無神爲神，故曰神帝。虛無至大，雖散爲道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。』此段文字既暗示了『道』的原始意義，又展現了『平安之道』的無限妙用。

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道家『平安』理念的文化根基

道家看重『平安』的理念可以上溯於遠古時期先民的求安意識。這一點從盤古神話里可以找到關聯的線索。『盤古』之『盤』，繁體字寫作『盤』。有學者指出，這個字就是『般』，即『搬』的本字，表示用盤子裝載物品進行搬運，這雖然有一定道理，但問題在於『盤子』的『盤』，其上部是『舟』，因此筆者以爲，最初用於搬運的工具是『舟』，即用小船搬運貨物；而『舟』旁的『殳』，甲骨文的字形像手持一種長柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠古先民於狩獵和戰爭前，要手持『殳』器，翩翩起舞，作爲祭神禮儀。後來的『慶典操舞』即設置『殳仗隊』，並且有專門負責『殳仗隊』工作的官員，其後代遂有以『殳』爲姓者。爲什麼要持『殳』起舞祭神呢？一方面是爲了鼓舞士氣，另一方面則是爲了祈求平安。『殳』與『舟』結合，應該也有兩種功能，一是把『殳』作爲划船工具、控制平衡，另一則是保護行舟安全。這樣看來，『盤』的上部應當蘊藏著先民渴求『平安』的意願。至於『盤古』之『古』，正如上文已經指出的，本有在祭祀時陳列武器以示威武的意義，之所以陳列武器，無非是爲了鎮安。由此可見，『盤古』這個神話名稱在深層次里蘊含著『平安』理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。

再從情節內容上來看，盤古神話更是寄託著先民追求平安的意願。徐整的【三五曆紀】這樣敘述：『天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清爲天，陰濁爲地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極髙，地數極深，盤古極長。』故事開端所呈現給人的空間是狹小的，整個天地就像個雞蛋，盤古就在這個小雞蛋里，多麼壓抑啊！難怪盤古要改變環境。根據漢文翁『高朕石室壁畫』等文物考古資料，可知盤古是通過特殊器具來改變環境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背後是開闊的天空。盤古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護衛的武器。無論是拓展空間還是自我護衛，都是爲了平安生存。因此，盤古神話可視爲上古先民渴求平安願望的一種文化演繹、一種符號象徵，盤古即是遠古先民心目中的平安大神。

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儘管最早記載盤古神話的【三五曆紀】是三國時期的作品，但有關盤古的岩畫、方鼎形象卻相當古老。例如雲南滄源岩畫顯示：一人頭上發出太陽光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與【三五曆紀】記載的盤古開天闢地傳說正相契合。馬卉欣著【盤古學啟論】指出：這幅岩畫是兩萬年前原始人的作品，足見盤古神話由來已久，寄託於其中的『平安』意識當然也應該追溯到原始人類的生活那裡了。

作爲史官，老子通曉天文、地理、民俗風情，對於上古神話當是了如指掌的。他在【道德經》裡說，『以知古始，是謂道紀』。什麼是『古始』？時雍【道德真經全解】卷上將之解釋爲天地萬物『混而爲一』，這裡的『混』也就是徐整的【三五曆紀】描述盤古化生時的天地混沌狀態。從這種語境來看，老子講的『古始』可以理解爲盤古開天闢地的本初狀態；簡單地說，『古始』就是盤古之始。老子告訴我們，唯有了解盤古開天闢地的本始狀態，才能把握平安大道規律。
+ t" k  h  O/ S) O: h# ~/ I道家『平安』文化精神的多維表徵

老子【道德經】之後，【列子】【莊子】等先秦道家典籍以及漢代以來的制度道教經典文獻，大量地論及『平安』。其中，有兩個方面內容尤其值得注意：

第一，個人平安取決於社會環境平安。對此，【淮南子•覽冥訓】有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，『使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路，而無忿爭之心』。所謂『人民保命』意味著：全體社會成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學派極端重視社會整體生存環境治理的情形。

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第二，人類平安取決於自然環境平安。從保障人民的平安生活著想，道家學派不但注重社會環境的治理，而且將人類生存與天地環境聯繫起來。老子【道德經】第二十五章說：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』意思是說：人以地爲法，地以天爲法，天以道爲法，道以自然本性爲法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決於天地平安。對於這種觀念，漢代道書【太平經】卷四十五【起土出書訣】進一步發揮說：『夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。』所謂『人命』就是人類生命。『人命乃在天地』意味著人類是以天地爲生存環境的。在【太平經】看來，人類要平安生存，必須從『安其天地』入手，唯有天安、地安，人類才能長安。

（作者單位：四川大學老子研究院）
【 光明日報 】（ 2014年11月11日 16 版）