翟玉忠：儒學闡微之【禮記•大學】篇

九、絜矩之道

闡微：

絜矩之道，朱子【大學章句】釋云：『是君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。』

在當代國際事務中，最缺乏這種『推己及人』的絜矩之道。這是因為當代世界體系是建立在西方殖民邏輯的基礎上的，這種邏輯將國內事務與國際事務、世界事務割裂開來，且以國內事務為中心，形成狹隘的民族國家主義。

在中國古典政治理論中，國內事務和國際事務，內事與外事之間不是割裂的，不僅國內要施行德政，對於那些德政不修的國家用兵也是正義的，其判斷標準不是國家利益，而是德行，這是我們必須要注意的。換言之，治其國與平天下要一以貫之，都要『己所不欲，勿施於人』。

   上個世紀八十年代初於湖北張家山西漢墓出土的兵書【蓋廬】中有『德攻』（進攻失德亂政的國家）的內容，共十三條進攻原則，使我們看到先賢是如何看待正義和戰爭的。上面記吳國君主蓋廬（即闔閭）與申胥（伍子胥）的對話：『蓋廬曰：以德攻何如？申胥曰：德攻者，其毋德者，自置為君，自立為王者，攻之；暴而無親，貪而不仁者，攻之；賦斂重，強奪人者，攻之；刑政危，使民苛者，攻之；緩令而急征，使務勝者，攻之；外有虎狼之心，內有盜賊之智者，攻之；暴亂毋親而喜相詿（詿，音guà，欺也——筆者注）者，攻之；眾勞卒疲，慮眾患多者，攻之；中空守疏而無親□□者，攻之；群臣申，三日用暴兵者，攻之；地大而無守備，城眾而無合者，攻之；國□室毋度，名其台榭，重其征賦者，攻之；國大而德衰，天旱而數飢者，攻之。此十者，救亂之道也。有天下而不治，名曰不能；治而不服，名曰亂則。』（文意：蓋廬問：『根據德政進攻敵人如何判斷？』申胥說：『對那些德政不修，自立為王的，要堅決進攻之；對殘暴而百姓不親附，貪婪不仁慈的，要堅決進攻之；對賦稅沉重，強奪百姓財物的，要堅決進攻之；對司法政治不公正，役使百姓苛刻的，要堅決進攻之；對命令遲遲才下達，徵用民眾和物資卻很急，以期務必打勝敗的，要堅決進攻之；對對外有侵略野心，對內貪婪的，要堅決進攻之；對殘暴亂政而國人又喜歡互相欺騙的，要堅決進攻之；對民眾勞苦，士兵疲憊，憂慮多且禍患連連的，要堅決進攻之；對城守空虛，又沒有親密盟友的，要堅決進攻之；對大臣們辯論不已，國君急於打敗的，要堅決進攻之；對國土廣大而無守備，城池眾多而沒有盟友的，要堅決進攻之；國家大興土木，宮殿逾制，台榭高大，勞役賦稅重的，要堅決進攻之；對國雖大，而德政衰敗，有大旱且屢屢發生饑荒的，要堅決進攻之；這十多種情況，是拯救亂世的原則。擁有天下而不能治理，叫做無能；治理而民眾不服從，叫做亂則。』）

古人治學以平天下為目標，所以把『有天下而不治』稱為無能。西方學術，由於歷史原因，政治學、經濟學、社會學、歷史學等習慣於以『民族國家』作為分析單位，根本就沒有天下觀念——當代中國學人將之視為神聖，將中國本土學術視為敝履，真讓人無言！

修、齊、治、平——當一平天下的雄心再度高懸於我們的夢想上空時，世界秩序將因之而改變。

道術之力大矣！

經文：

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝[1]；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍[2]。是以君子有絜矩之道[3]也。

所惡於上毋以使下；所惡於下毋以事上；所惡於前毋以先後；所惡於後毋以從前；所惡於右毋以交於左；所惡於左毋以交於右。此之謂絜矩之道。

【詩】云：『樂只君子，民之父母[4]。』民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。【詩】云：『節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻[5]。』有國者不可以不慎。辟則為天下僇[6]矣。【詩】云：『殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易[7]。』道得眾則得國，失眾則失國。

譯文：

所謂清平天下先要治理好自己的國家，是因為在上位的人尊敬自己的老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重自己的長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟着去做，不會背棄他們。所以，君子總是以身作則，行推已及人的『絜矩之道』。

如果厭惡上級對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上級；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做『絜矩之道』。

【詩經】說：『使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。』老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。【詩經】說：『巍峨的南山啊，岩石高聳。顯赫的太師啊，百姓都仰望你。』統治國家的人不可以不謹慎。稍有邪辟偏頗，就要受到懲罰。【詩經】說：『殷朝沒有喪失民心的時候，還能夠與上天的要求相符。用殷朝作個鑑戒吧，守住天命並不是一件容易的事。』這是說，得到民眾就能得到國家，失去民眾就會失去國家。

注釋：

[1]上老老而民興孝：朱子【大學章句】：『老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發而興起也。』

[2]倍：通『背』。

[3]絜矩之道：絜，音xié，朱子【大學章句】：『絜，度也。矩，所以為方也。』孔穎達疏云：『絜，猶結也；矩，法也。言君子有執結持矩法之道，動而無失，以此加物，物皆從之也。』絜矩之道。實際上是『有諸己而後求諸人』之道，以絜、矩為喻。

[4]樂只君子，民之父母：引自【詩經•小雅•南山有台】。

[5]節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻：引自【詩經•小雅•節南山】

[6]僇：通『戮』。

[7]殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易：引自【詩經，大雅•文王】。

  十、德者，本也。財者，末也

闡微：

本節論德為治國平天下的根本。

我們絕對不能認為，光有德就會治國平天下，這裡的本末是相對而言，不是二元對立的關係。不是說有了本，就不要末了。本末是互補的，設想，若樹無枝葉，早晚根本亦當枯死——現代人受西學影響太深，很容易陷入『兩末之議』的泥潭。

所以治國平天下，亦不可不知理財。【管子•七法】的作者認為治國、用兵、勝敵、正天下是相輔相成的。談到『為兵之數』時特別指出財力，工業最為重要，上面說：『是以欲正天下，財不蓋天下，不能正天下；財蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下；士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下；教蓋天下，而習不蓋天下，不能正天下；習蓋天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明於機數，不能正天下。故明於機數者，用兵之勢也。』（文意：要一平天下，財力不壓倒天下，不能平天下；財力壓倒天下，而工藝不壓倒天下，不能平天下；工藝壓倒天下，而兵器不壓倒天下，不能平天下；兵器壓倒天下，而戰士不壓倒天下，不能平天下；戰士壓倒天下，而管理教育工作不壓倒天下，不能平天下；管教工作壓倒天下，而軍事訓練不壓倒天下，不能平天下；訓練壓倒天下，而不普遍了解天下的情況，不能平天下；普遍了解天下情況，而不明察戰機和策略，還是不能一平天下的。所以，明察戰機和策略是用兵的關鍵。）

以兵正天下，理財第一——財為末，然不可或缺明矣！

經文：

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪[1]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖[2]而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。

【康誥】曰：『惟命不於常。』道善則得之，不善則失之矣。【楚書】曰：『楚國無以為寶，惟善以為寶[3]。』舅犯曰：『亡人無以為寶，仁親以為寶[4]。』

譯文：

所以說君子要首先注重修養德行。有德行就有了民眾，有了民眾就有了國土，有了國土就有了財富，有財富才能消費使用。德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會與老百姓爭利。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

【康浩】說：『天命是不會始終如一的。』就是說行善便會得到天命，不行善便會失去天命。【楚書】說：『楚國沒有什麼是寶，只把善當作寶。』舅犯說，『流亡在外的人沒有什麼是寶貝，只把仁愛當寶貝。』

注釋：

[1]爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。

[2]悖：逆。

[3]楚國無以為寶，惟善以為寶：【國語•楚語】載，楚昭王派王孫圉出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉的事。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，而是把如觀射父這樣的賢臣看作珍寶。

[4]亡人無以為寶，仁親以為寶：這是晉文公重耳的舅舅狐偃對晉文公說的話，見【禮記•檀弓下】，上面作：『喪人無寶，仁親以為寶。』

  十一、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之

闡微：

【中庸】重誠，【大學】亦重誠。只不過【中庸】明言之，【大學】論誠更加隱晦而已。本節言『忠信』，即是言誠。古代誠與信互釋，意思是一樣的。

   誠則近於道矣。李翱【復性書】云：『是故誠者，聖人性之也。寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語默，無不處於極也。』又說：『道者，至誠而不息者也；至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺；非他也，此盡性命之道也。』

   愛人，惡人，或賞或罰皆以誠，此君子修己治人之術也。

經文：

【秦誓】[1]曰：『若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉！』唯仁人放流之，迸[2]諸四夷，不與同中國。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命[3]也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂[4]人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

譯文：

【秦誓】上說：『如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖沒有什麼特別的本領，但是他心胸寬廣，能容人，別人有本領，就如同他自己有一樣。別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是誠心讚賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡。別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且很危險！』因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到蠻荒之地去，不讓他們住在國中。這說明，只有仁人懂得要愛什麼人，厭惡什麼人。發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難定要落到他身上。所以，君子有治國大道，忠誠信義就能得到它，驕奢放縱就會失去它。

注釋：

[1]【秦誓】：【尚書•周書】中的一篇。為秦穆公誓眾之辭。【尚書序】說：『秦穆公伐鄭，晉襄公率師敗諸崤。還歸，做【秦誓】。』

[2]迸，通『屏』，驅逐。

[3]命：東漢鄭玄認為是『慢』字之誤。慢意為輕慢。

[4]拂：逆，違背。

   十二、國不以利為利，以義為利也

闡微：

如同人們誤解『德本財末』一樣，人們亦誤解義與利的辯證關係。

同德與財的關係一樣，義與利也不是二元對立的關係，【易經•干•文言】曰：『義者，利之和也。』春秋時晏子云：『凡有血氣皆有爭心。故利不可強，思義為愈。義，利之本也，蘊利生孽。』（【左傳•昭公十年】，意思是說，爭利之心人皆有之，但不能勉強，應當用道義加以約束。道義是利益的根本，不顧道義積聚利益就會產生禍殃。）

我們不難看出，在先賢心中，義與利顯然不是矛盾的，要在以義制利而已！

後世有儒者看到此節中有『與其有聚斂之臣，寧有盜臣』，『國不以利為利，以義為利』，『長國家而務財用者，必自小人矣』，就怕言利，輕言利，不言利，乃至認為為國理財本身就是錯誤的。若如此，本節何以言『生財有大道』、『仁者以財發身』、『未有府庫財非其財者也』。作者是要學人看到經濟與政治的界線，市場的邊界在哪裡。只要我們看看現代西方資本主義社會，就會明白，政府中多『聚斂之臣』（即商業精英），政治中『務財用者長國家』，一個社會普遍『以利為利』，會是什麼樣子！

2008年金融危機發生後，西方社會有太多的人在反思市場經濟與道德，與社會正義的關係（比如哈佛大學教授 Michael J. Sandel 一系列有影響的著作）。反觀【大學】的論述，我們不得不佩服先賢智慧的深邃與高明！

請注意，本節言經濟，亦言誠。本節的重點在：『未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也』，孔穎達疏云：『言君行仁道，則臣必為義。臣既行義，事必終成。以至誠相感，必有實報，如己有府庫之財，為己所有也。』此言誠明矣！

經文：

生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財[1]。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子[2]曰：『畜馬乘[3]不察於雞豚，伐冰之家[4]不畜牛羊，百乘之家[5]不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。』此謂國不以利為利，以義為利也。長國家[6]而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

譯文：

生財之道是：從事生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有仁義如此，國庫里的財物卻不是屬於國君的。孟獻子說：『養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車有采地人家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。』這裡意思是說，一個國家不應該以財貨為利，而應該以仁義為利。做了國君卻還一心想着聚斂財貨，必定陷入小人的行徑。國君想行善，卻任用小人處理國家大事，結果只能是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人也沒有辦法挽救了。所以說，一個國家不應該以財貨為利，而應該以仁義為利。

注釋：

[1]仁者以財發身，不仁者以身發財：朱子【大學章句】：『發，猶起也。仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。』

[2]孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。

[3]畜馬乘：指用四匹馬拉的車，畜馬乘是士人初作大夫的待遇。

[4]伐冰之家：指辦喪事時有資格用冰保存遺體的人家，是卿大夫家的待遇。

[5]百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有采地的卿大夫之家。

[6]長國家：領導國家，此處指君王。