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華夏文明，自稱上下五千年，但鮮有與經商相關的學術著作。雖尚書，論語等均屢有貨殖之說，如尚書·洪範篇云：八政，一曰食，二曰貨。殖，廣雅云：殖，立也。孔安國注尚書云：殖，生也，生資貨財利。貨殖一詞最早即出自論語·先進：賜不受命而貨殖焉。
而稍爲詳盡描述了經商的一些行爲者，便是史記的貨殖列傳了：貨殖列傳出自史記卷一百二十九、列傳第六十九。專門記敘從事『貨殖』活動的傑出人物的類傳，也是反映司馬遷經濟思想和物質觀的重要篇章。『貨殖』是指謀求『滋生資貨財利』以致富，即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營。
除此之外，便是范蠡的商經了。
范螽在所著的商經中分爲三略，三謀，兩大部，這本書的思想是范蠡經商之道的精髓。因此，范蠡是中華傳統文化中的『商聖』。而在吳地的歷史積澱中，范蠡文化的發展推動了錫商工商文化的繁榮。在工商經濟發展過程中，儒家文化發揮了導引和調節的作用。更具體地說，儒家傳統重視全才教育，提倡上下同心協力，培養刻苦耐勞的工作倫理，強調爲後代造福的習慣，這些文化基因爲人們樹立了一個東方大國企業精神的典範。他先是養魚謀生，並著有世界上最早的一部養魚經，後又到宜興山區學習研究陶器的燒制和經銷，由於他注意研究市場供求和價格變化的規律，買賣非常成功。特別是養魚和經營糧食、陶器等尤爲昌盛，成爲大江南北的大商賈。其誠信爲本具有極高的學術價值和特殊的研究價值。被譽爲『商聖財神』，可以說，范蠡在宜興開啟了最初繁華的宜興工商文化，早已播撒下中華民族工商業的精髓，爲吳地民族經濟的發展奠定了良好的基礎。使我們深深感到范蠡這位聖人的通財之道，正如司馬遷曰『故范蠡三徒，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。』因此，以范蠡爲代表的工商文化，確確實實是咱們中國民族工商文化根本。
雖然以范蠡爲代表的工商文化，與儒家倫理與經濟成功之間沒有狹窄的特定的因果關係，但儒家理論與『強調個人權利意識的新教倫理』具有截然不同的趨向。儒家理論基本點是對『責任感』的強調：『自我是各種關係的一個中心。它倡導的不是個人主義，而是我們對一個更大的實體的承諾。這個實體可以是我們的家庭、我們的公司、我們的集體或者我們的國家。』
被稱爲中國商人聖祖的范蠡，是個玩什麼都贏的通才，他一輩子主要換了三個地方、三個身份和三種職業，搞過政治，搞過實業，最後也搞過商業，都無所不能。作爲一個經歷這麼豐富的男人，其實心底的深處也隱藏著不爲人知的文學夢。在他功成身退，又吃穿不愁的時候，這個文學夢終於親手完成了。他寫過【計然篇】，是一本相當實用的勵志加經管書，教春秋戰國他那個時代的人做生意，成爲今天的經管者者們奉他爲開山鼻祖，在自己家裡掛一幅范蠡的畫像，時常焚香祝禱；他還寫過兵書：『投石拔距絕於等倫』；令人匪夷所思的是他還出過一本叫【養魚經】的漁業科普讀物，堪稱是他經營政治多年的一個不經意的副產品吧，並能從他多年職業生涯中表現出來的冷靜，智能和深刻。這樣的人才，幾千年也就這麼一個，所以他雖然身處吳越，沒有在中原歷史的宏大敘事中留下重筆，卻在今天被無數人當神一樣崇拜，做官的學他的謀略，搞實業做買賣的奉他爲『商聖』，或者資本運作專家，吳地的『錫商』工商文化都以他爲傳承的福地。
雖然在諸子百家著作中實難找出真正論述經商的學術著作，但並不能說華夏人不經商，不重商，其實華人可以說是全球最具商業頭腦的了。我們比較熟悉的與商相關的名詞是儒商，這個稱呼也算得上是很高端的稱謂了，因爲以儒家爲核心的華夏文明，認爲不管經商也好，行醫也罷，持家也好，政治也罷。實際上都是繞不開人際倫理的，所以，學習儒學的人倫，兼上其他諸家的學術，才具備爲人處世的基本技能。 | 
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