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【秦醫緩和】為中醫學類專業【醫古文】課程傳統篇目，該篇節選自【左傳】。由於【左傳】年代久遠，文字古奧，對後人的理解帶來不便。因之歷代注家及教材對一些詞句的註解也往往不盡準確，如關於『遲速本末以相及，中聲以降。五降之後，不容彈矣』句中『降』注為『下降、減弱』即有違中國傳統樂理，而注為『產生』，則合於樂理，文意通達。
文中另有『女，陽物而晦時』一句，歷代註解及各版教材注釋皆欠妥帖。關於該句的注釋，各家均把重點放在『陽物』上。如杜預注曰：『女常隨男，故云陽物。』即指女性為男性的附屬物。顧炎武謂：『女，陰也。陰中有陽，其物屬火，故為陽物。』楊伯峻注從杜預說而略有敷演：『疑陽物當解作陽之物。女陰男陽，女待男而成室家，育子孫，故女為陽之事。物，事也。』其中顧炎武之論明顯過於牽強，故歷版【醫古文】教材皆從杜預說。
按杜注，則『女』意為女性，『陽』意為男性，故『陽物』是指女性為男性的附屬物。筆者綜合分析認為，此注雖似有道理，但實則甚為不妥，理由如下。
『陽物』意為『陽性之物』
眾所周知，亙古至今，人們寫文章都講究前後照應，作為文史巨著的【左傳】更當如此。因此，我們對文意的理解也應聯繫上下文來進行，而脫離上下文的語境和邏輯關聯來理解某一詞句，則屬斷章取義，容易出現偏差。
就此一句的理解而言，因其關鍵詞『陽物』本身其義不甚明了，因而我們很有必要把上下文作為重要的依據。查看原文，該句上下文為『天有六氣……淫生六疾……陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾』。如將『陽物』釋為『陽之物』，即『男性的附屬物』，則其與『淫生六疾』和『淫則生內熱惑蠱之疾』有何直接的邏輯關聯？因為前文言『晦淫惑疾』，女為『晦時』，『淫則生內熱惑蠱之疾』中的『惑蠱』自然得到解釋，而『內熱』當如何解釋呢？對古文的注釋最忌輕率地無中生有，因此找到直接證據方為妥帖。
也許有人會說，不一定每段話的上下文均必須有密切的內在邏輯聯繫。誠然如此，但在此處則站不住腳。筆者認為，此段上下文邏輯聯繫極其嚴密。如將『陽物』之『陽』理解為事物屬性的話，即『陽物』指陽性之物，那麼依據上文『陽淫熱疾』，而女為『陽物』，故淫則生熱疾，與下文『淫則生內熱惑蠱之疾』中的『內熱』密切對應。如此，則『陽物』與上文的『陽淫熱疾』、下文的『內熱』，『晦時』與上文的『晦淫惑疾』、下文的『惑蠱』分別密切對應，文理暢通，邏輯嚴密。
『女』意為『男女之事』
讀到此處，可能有人會問，前面的論述僅看文字，似乎是道出了上下文的邏輯聯繫，但是中國傳統文化及中醫學自古皆以男為陽、女為陰，而此解卻謂『女為陽性之物』，這明顯違背了最基本的常識。這一問題恰恰道出了全句理解的關鍵，即對『女』字的理解，是解開全句理解的鎖鑰。
筆者認為，此處『女』不當作『女性』解，而當釋為『男女』，用文中原話則為『近女』，即男女之事。眾所周知，男女之事恆於動，不動則無所謂男女，故其性屬陽；又因其常於夜晚進行，故其時屬晦。故曰『女，陽物而晦時』。而且整段文字都是醫和告誡晉侯要節制男女之事的，故此處『女』釋為『男女』也是順理成章。
綜上所述，『女，陽物而晦時』一句當釋為『男女之事，其性為陽，其時為晦』。如此則文從字順，亦合醫理，上下文邏輯清晰，義理通達。
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