渾元樁與技擊樁

渾元樁作爲拳法的基本功雖然存在很早，但在宗師王薌齋先生對傳統拳學融會貫通的點晴之後，才大放異彩。正如薌老在【意拳正軌】之【樁法換勁】中所言：『欲求技擊妙用，須以站樁換力爲根始，所謂使弱者轉爲強，拙者化爲靈也。若禪學者，始於戒律，而後精於定慧，證於心源，了悟虛空，窮於極處，然後方可學道，禪功如此，技擊猶然。蓋初學時樁法甚繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等，茲去繁就簡，採取各樁之長，合而爲一，名日渾元樁，利於生勁，便於實搏，精於打顧，兼通氣血，學者鍛鍊旬日，自有效果，亦非筆墨所能表述其神妙也。』

渾元又有渾圓、混元之稱，從字面本意上講，『渾』字有『天然的，全，滿』之意，『元』字有『開始的，根本的，構成一個整體的』之意，這些字面意義都能體現大成拳樁功之整體．1生的內涵。通過樁功修煉，使人體自身各部分機體逐漸整體化、渾合化，使周身里外、上下以及筋骨、皮肉、內臟、氣血乃至神意等等全部渾合一體、飽滿鼓盪，並且圓融貫通，正是渾元樁修煉的目的。

其實歷代拳學先輩和流派對渾元二字都是十分重視的，如心意大家戴龍邦所云『學者若得渾元氣，哪怕他人會全功』；【經】云『練就丹田渾元氣，萬兩黃金不與人』；歌訣云『混元一氣走天涯，八卦真理在我家』；【論】中『氣宜鼓盪，神宜內斂……總須完整一氣』，也是指周身渾元之意。大成拳更是強調『假借無窮意，精滿渾元身』。薌老所云『六面爭力，體成一塊，全身處處均交互具有上下、左右、前後四隅之相等相乘之力』『全身各部均同時面面生力，無不相乘，互爲應合，混元一爭，共爭一心』等等都是對渾元的闡釋。因此，渾元是樁功修煉之本質。而如何恰到好處地把握住陰陽，使之『身成渾元、意呈渾元』，這是樁功修煉之關鍵。渾元樁的初步訓練是『伸筋拔骨』，主要是對『鬆緊』陰陽的把握，通過間架結構的要領調整，如撐抱、擰裹、頂墜等活動及『抱樹開合』『抱球漲縮』等意念活動來實現整體拉長和放鬆，這些大多習者都已明了，在此不多贅述。渾元樁的進步訓練是『周身牽掛』，主要是對『爭力』陰陽的把握，就是通過神意光線的連接來加強自身頭、手、足等肢體的牽掛聯繫，達到周身牽持，互爭互爲。有些習者雖聽說過『周身牽掛』，但往往在實際操作中，要麼不知從何下手，要麼形成僵化牽扯。如『牽拉互爲』，從字面上解釋，牽是從內向外用力，拉是從外向內用力，實際操作時，光牽不拉是消耗，光拉不牽力難爭，必須牽拉互爲才能出爭力。再具體一些，如頸與左右手的牽拉，左頸與右手腕相牽的同時右頸與左手腕要有牽勁，反之亦然；而左手腕與右腳踝相牽時右手腕與左腳踝要有拉勁，反之亦然。這樣力才能均整，才能得『十字爭力』。渾元樁的深層訓練是『水浴』『空氣浴』訓練，這一點與初站樁時的水浴活動不同，主要是圓融各項爭力，渾元周身意態，從而深入到陰陽合一、混混沌沌的渾元意境之中，是高層次的返璞歸真。樁功至此，方可謂有成。

另外樁功在體認修正渾元意境的過程中，要注意『氣聚丹田』的把握，也即人體總重心的把握。古人所謂『丹田』，歷代拳家對此無不格外重視和自珍，素有『丹田練就長命寶，萬兩黃金不與人』之說。很多大成拳傳人對此不屑一談，自謂『周身無處不丹田』，此論似是高明深刻，其實是一種膚淺妄語，這就如同妄言一個國家人人都是總統一樣，一個複雜的群體沒有了中心和重心，群體活動會是什麼樣子?這些人大多受薌老拳論中『氣貫周身，氣遍全身，提氣固非，沉氣亦屬弗是』之影響，殊不知任何事物的發展都是一個循序漸進的過程，是一點一滴、積點成線、積線成面、積面成體的。氣貫周身固然是養氣練氣之較高境界，然並非一蹴而就之功，沒有氣聚丹田的基礎，奢談氣貫周身，只能是一廂情願的自我陶醉，不可能產生那種『一觸即爆炸』的技擊威力。

其實薌老曾有『六面爭力，從一中心異向發出，相等相乘，共爭一心』的論述，其中所言的中心，即古人所謂的『丹田』。而薌老的高明之處在於把丹田融於『渾元一爭』之中。薌老曾有『提擎天地』之說，正是通過『頂心暗縮把天拉下來，雙足抓地把地拎起來』，山即『提沉互爲』這一意念使大地之力聚於一身之大丹田，並最終通過樁功之周身爭力互爲，形成渾元一體，這才是真正的渾元樁。這也正是『氣聚丹田』之正確練法，試想：如果學者連中心都尚未弄明白和把握好，又如何共爭一心、相等相乘呢?因此，我以爲對待傳統的東西不應持一種片面的反叛態度，而要善於吸取傳統之精髓，並善於引用和借用傳統文化理念及通俗觀點來闡釋新理論、新見解，如此善於化腐朽爲神奇，方堪稱融會貫通之通家，而非專注一隅之學究。

關於技擊樁，嚴格來說也統屬渾元樁範疇，薌老【拳學新編】中曾將技擊樁列爲渾元樁(三)。只不過渾元樁側重於對自身陰陽的把握，而技擊樁側重於對外界反應的把握，因此技擊樁與渾元樁之區別並不在於外形，而在於神意之把握。真正意義上的技擊樁，是在周身渾元的基礎上擴展到周身與外界的牽掛互爭、神意互爲上。渾元樁側重於對自身爭力的體認與訓練，技擊樁側重於對外界爭力的把握與訓練，所謂『與天地相爭，如網天羅，巨風卷樹，拔地欲飛』等都是強調外界對自身的刺激。如自身渾元後神意與外界山尖或大樹的『牽掛收放』訓練，要體認牽掛收放中能否保持渾元狀態不失，所謂圓融之後再打破圓融，從而進入高層次的圓融。其次，技擊樁的神意把握及運用還要始終注意對『如浴水中』『與大氣呼應』『利用波浪之鬆緊』等意境的切實體認，要能在大氣動盪、水流迴旋、波浪涌動的意境中體認出『筋肉逆放含勁力，骨節生棱若機輪，擰裹螺旋含吞吐，蓄彈驚炸一觸發』的拳學良能，如此『虛無求切實』的訓練，才能練之有成。

另外，技擊樁除對神意的把握激發之外，還須對人體各種力學要素有所把握，否則神意運用便成了空中樓閣、自我臆想，難期真實效用。如對槓桿力的把握，首先要明了力點力臂在人體自身的位置，要把自身的力臂學會從臂延長到腰、胯直至雙足，以身作臂。然後要在神意運用下把力點延伸到外界，使自身的渾元擴展到身外的渾元，直至宇宙的渾元。此外，如對三角力的把握，要明白自然界中三角形最穩定的原理，使支持自身間架之力儘量表現出三角形式，如膝、肘關節處、雙肘尖與雙胯處以及通過神意光線連接的無形三角等等，通過種種有形無形的三角相爭，使樁架不斷完善飽滿。而對螺旋力的把握則要從三角之拓變及點的螺旋升華到身法的搖旋，以身法的搖旋帶動點的螺旋，並通過『風中旗，水中魚』的神意運用巧妙把握身與點的互動互爲關係等等。因此從某種意義上說，技擊樁既是試力的前奏，也是試力的升華，甚至於動靜渾噩不分，其運用之妙，惟存乎一心而已。

關於技擊樁以及渾元樁的具體身法要領，當前各種教材及文章已多有論敘，習者可參閱之，惟提醒習者要能夠將所有要領真正統一圓融起來，歸於一『渾元，』——『爭力』之中，在站樁中既要相爭又要相合，從而渾元相爭，動靜處中。否則就不是你在站樁，而是樁在站你；不是你在操縱要領意念，而是要領意念在操縱你了。千萬不要把自己捏碎成前人之拳奴或拳譜拳架之機器，而要把前人及拳譜拳架搓碎了成自己，這才是真正的大成拳。