【內功真經】真本全書

七變：敵用五局二章法，吾將身一側提起，右膝迎之，其膝自然向外而去，吾即順勢變起右膝擊其陰。

八變：吾用六局三章法或敵人力大急切不可動，吾順其勢伸其肘向右摔之。

九變：敵用七局一章法，吾速進右步，自內向外以堅膝勁折其左膝，變右手格勁，連胸帶手一總攻之。

十變：敵用八局一章法，吾若失機爲其所跌，急以八局二章法還之。

十一變：敵用九局二章法，吾不可坐待，急變全身向後順轉破之。

十二變：吾用十局一章法，敵人上路已有備時，吾伏身變雙手拔其右足，以三門攻其肋。

十三變：敵用十一局一章法，吾急將右步向外一開，變其左足踢敵內襠。

十四變：敵用十二局一章法，吾變右手攔其左肩向後力摔，右足掛彼左足向前力帶，二勁齊使。

十五變：吾用十三局一章法，敵用力向上時，吾急變回右手自其肘底攻其肋。

十六變：吾用十四局一章法，敵人力大急切不能捎起，急以左步封其身，彼變吾手自前擒之左足，以全局攻之。

十七變：吾用十五局一章法，敵人退步時吾急變地龍經縱身法，趕上仍用十五局一章法攻之。

十八變：敵以十六局一章法丟吾右手，吾急用左堅骨勁按吾右斗骨以破之。

十九變：敵用十七局一章法，吾急用周身大力向後落騎馬勢。

二十變：敵用十八局二章法將吾跌倒，吾急變地龍側身局進右足，撞敵人脛骨。

二十一變：敵用十九局一章法攻吾，吾用大力格之，用其攻吾之法以攻之。

二十二變：敵用二十局一章法，吾變小身法以雙手攻之。

二十三變：敵用二十一局一章法攻吾，吾急仰身跌倒提起右足，自下而上撞其腹。

二十四變：敵用二十二局，吾全周身全局以格勁破之。

散門總局

吾進右步撩勁，敵人用左手格勁格出吾手，欲向里進右手擊時且不可亂，上左手但合周身全局，以右手掠勁掠之。

右第一章：倘吾撩勁失機，已被左手擊來，可以不必用掠勁，須上左手迎其右手，以雙手堅骨勁擊之。

右第二章：吾出右手撩勁，倘敵人以右手封吾右手，欲進左步，左手擊吾耳門時，不可亂用左手，但以右手格勁向外格之。

右第三章：吾出右手撩勁被敵人丟住欲進，左步以右手擊吾面時，吾但用右背上下全局功夫將二門曲回力攻其肋。右第四章：吾出右步騎馬勢勁，無論敵人慾用何法，但彼右手將近吾手即以吾右手丟住，進左手攻其右肋。

右第五章：吾進右步撩勁，敵人用右手封吾右手，欲起右足擊吾肋時，吾但穩住周身全局，翻出右手丟彼足急擎之。

右第六章：吾出右步撩勁，敵人以左手封吾右手，上右手擊吾時，吾亦用左手封彼右手，退出吾右手仍以撩勁擊之，但須有全局功夫方妙。

右第七章：以上諸法皆兩敵相近時所用者，若相去尚遠，不必待敵人近身即以神運全局飛身而入，左手封住敵人右手，以右手撩勁擊之。擊之不中，即飛身而出，勿候敵人用法也。飛身出後，穩住周身功夫，敵人來追，乘其未落步時，陡然擊之。若擊敵人，敵人退出，仍以神運全局急急逐之；相其虛實察其動靜，或里門或外門，或上路，或下路；因敵布局以用諸法，不可失時，不可妄進，此臨敵之要訣也，必熟練神運功夫，方能知其妙。g

內功散門雜評

一說：南溪子用功十二年余，所纂集之手法不可勝計，唯此內功散門皆其會合諸家手法而衷之於內功經，刪煩即簡，擇其有自然之克之趣者，而後定爲法式，以公諸同好。

二說：內功散門其上上下下之格式、里外反正之規矩，皆古人之定法，今人不得移易。至其中斗榫合縫天然湊巧，皆南溪讀內功經有悟，而後自出心裁者也，凡不見內功經者皆不得與知焉。

三說：內功散門正局、變局，皆南溪子親筆自著。唯正局中註解則景房所著也，然必本於內功經與南溪子平日之論而後敢下筆也。

四說：內功散門後所附之分訣，皆南溪子得之於師傅口授者也，而八訣註解則南溪子所親著者。

五說：內功散門正局、四十五手變局、二十四手總局、八手，通計七十七法，而上、下、左、右、前、後、里、外遍矣，苟能煉熟於身，無論敵從何來，皆有一法以勝之。故亦無取乎再盡也。

六說：內功散門正局，凡微通門路識句讀者，細心揣摩之必能有悟。至其中之神功巧妙，還須讀內功經以後方能知之。

七說：讀內功經有悟，而後學散門尚矣。若不能悟內功經而能得明人親傳內功散門，再費日月精煉者亦可制勝，不必盡拘於悟內功經也。

八說：內功散門皆精妙無比手法也，而其神妙不測者，皆在變局中也。然學者不因正局熟嫻亦無從窺變局之神化也。

九說：學內功散門第一要知勁之所在。敵人勁之所在，是敵人之所恃也。吾知其所恃，而破之，彼焉有不敗者哉。

十說：內功散門第二要知其無勁之處。敵人無勁之處是敵人畏人之處也。吾知其畏人而攻之，彼安得不敗哉。

十一說：第三要知其立門之處。敵人立門之處，是敵人陷吾之計也。吾知其陷吾之計而避之，彼焉能得勝哉。

十二說：第四要知其無門之處。夫無門之處是敵人無可奈何之處也，吾知其無可奈何而攻之，彼焉能得勝。

十三說：又必先知周身骨節反背順逆開合橫豎之理而後知勁與門也。

十四說：要熟周身骨節反背順逆開合橫豎之理而後能知勁與門無錯訛也。

十五說：不知周身骨節反背順逆之理，雖費盡苦功，是學散門也，非內功散門也。

十六說：學內功散門用底煉而不效，何也？曰：必其用底而不用煉也。若用底煉，焉有不效之理哉。

十七說：內功散門用堅膝而不效何也？曰：必其用膝而不能堅也。若用堅膝焉有不效哉。

十八說：學內功散門而不知內襠外胯用勁何也？曰：必其未讀內功經也。若讀內功經，未有不知外胯、內襠用勁者也。

十九說：學內功散門而不能以肩、背、胸、肋制人者何也？曰：必其不知貼勁、汗勁。若貼勁、汗勁，未有不能以肩、背、胸、肋制人者也。

二十說：學內功散門不知勁之所以，貼膝之所以，堅底之所以煉何也？曰：此必未深體內功經者也。若深體內功經安有此弊。

二十一說：不知內功經但學散門亦能取勝否？曰：內功散門中有功局、巧局。功局，非知內功經者不能用也；若夫巧局，但知周身骨節反背順逆開合橫豎之理，即能取勝，不必盡拘於內功也。

二十二說：若用內勁有得而又熟於散門何如？曰：內功加之以散門，剛以濟柔，柔以濟剛，生克變化，陰陽虛實，望之如好女，提之如猛虎，難以形容其妙也。

二十三說：學內功散門開卷茫然不知其妙，何也？曰：必其未經明人指示也。凡深奧之書未經明人指示，未有不茫然者。試令景房口說其一二，未有不深獲於心者。

二十四說：不得明人指示亦能悟其一二否？曰：不得明人指示若能熟讀精思，二人對局演之，再因聰明過人，至於用力之久，亦能豁然開悟，然較有明人指示須百倍其功。

二十五說：聰明人學內功散門之久必能開悟，不然亦無貴有此書。

二十六說：學內功散門亦有一見即悟者否？曰：一見即悟者，非欺人即自欺也。景房頗有中人之才，親承南溪子之等誘導五六年矣，所得者較南溪子萬分之一。今有一見即悟者也，景房直斷之曰：非欺人即自欺也。

二十七說：學內功散門若是其難乎？曰：以言其精妙誠不易也，以言乎勝敵，則又最宜人者。試取而用之必有奇驗，但須三月苦功耳。

二十八說：內功散門其中手法與世大相異矣。曰：同是人也，同是身有何異乎？但周身骨節反背逆順開合橫豎微有不同，而勝負遂大相懸絕矣。

二十九說：內功散門但凡用足必將全身倒地，從不輕易立高步起足擊人，是此門之異處。然取世之高步起足者，學內功者必令其提足不起，此天生之奇事，景房不解其何故。

三十說：從來學此道者，非（目＋真）目語難驕傲懦弱即深藏吝嗇誓不傳人，而南溪子獨持身儒雅，接人謙和，凡見有誠心領教者，無不說其原委。景房銘諸肺腑，不知海內聞予言亦服否？

山左南溪子臨敵制勝八訣

八訣：備、料、誘、激、疲、惑、追、因。

備敵法：臨敵第一要訣曰『備』。唯知己之有備，而後可應人之攻，唯知伺敵之無備，而後可攻人之瑕，備之義廣矣哉。有備之於功夫者，進之中有退勁，備敵之牽也；退之中有進勁，備敵之撞也；豎勁中有橫勁，備敵之格掠也；橫勁中有豎勁，備敵之門漏也。有備之於散門者，擊敵之上路必先備敵之擊吾下路也；擊敵之里門，必先備敵之擊吾外門也。引而伸之，不敢輕進，備敵之誘吾也；不敢心急，備敵之激吾也；不敢數動，備敵之疲吾也。是備與一義不可勝言，誠爲自守之要道、攻敵秘訣也歟。

料敵法：臨敵第二要訣曰『料』。能料敵之淺深，自能制敵之要害。能不爲敵料其淺深，方不受敵之侮弄。料之義遠矣哉。料敵之遠近，以爲進退；料敵之虛實，以爲散門；料敵之強弱，因爲剛柔。多方以料之，而後與之戰也。敵誘之以料其知，激之以料其度，疲之以料其力，因之以料其變。是料之一法，無不可施，遇敵之初，所必須者。

誘敵法：臨敵第三要訣曰『誘』。遇敵時，強弱相當，手法無二，彼此皆知，自護其身。我不貪敵之瑕，必無瑕以予敵；敵不貪我之瑕，必不瑕以予我。是我無瑕可攻，敵無貪擊之心，亦無可乘之機，以施吾攻擊之術也。故真瑕不可有，假瑕不可無。若彼此無瑕，彼此無貪，安有勝負哉。法在假與敵以可擊之機，彼若貪擊吾時，必有不備之處，吾乃出其不意而擊之。故欲擊敵之里門，必先誘敵之外門；欲擊之敵下路，必先誘敵之上路；欲剛先柔，欲虛先實，欲實先虛。如理之明，而易悉者，然不先煉於平日，亦未必臨時能用之也。

激敵法：臨敵第四要訣曰『激』。非以言激之，以手激之也。蓋誘者，是試之以虛也，激則動之以實矣。若用誘之之法，敵無貪擊之心，豈可對待無術乎。須做作發怒之勢，近身逼之，以試其勇怯，而觀其動靜，然後施吾攻擊之術。故激其左，敵不得不向左以迎吾；激其右，敵不得不向右以迎吾，而敵之真情可得而見矣。此中奧妙，須要深體，萬勿泥於世俗激將之說。蓋此等手法，以得敵之意用之，則爲擊；以探敵之意用之，則名激。總而言之，手實而意虛也。

疲敵法：臨敵第五要訣曰『疲』。疲者勞之也，病之也，令其怠，而後攻之也。夫人一日之間，朝氣銳，而暮氣惰；一時之間，始氣銳，而終氣惰。初動之時，其氣必銳，銳則力猛。動而不已，其氣必惰，惰則氣衰，必然之勢也。如遇強敵，敵欲急攻，吾謹合周身全局以待之，敵欲退步，吾用神運全局以撓之，或實中帶虛，或虛中帶實，或柔內藏剛，或剛內藏柔。無非欲其不得休息，久動而怠，怠而後擊之也。然用疲之時，須時時愛吾精神，惜吾氣力，留之以攻敵。不然，久動之後敵固疲矣，而吾則豈能獨銳乎。

惑敵法：臨敵第六要訣曰『惑』。惑者目眩也，心迷也，吾不爲敵所惑，焉能爲敵所勝；敵不爲吾所惑，焉能爲吾所愚；是惑與不惑之間，勝負所由分也。故遇強敵必多方以惑之，進而示之以無定，進而惑之也；退而示之以不測，退而惑之也。我之所短，我藏之而不用；我之所長，我用之以當先，此惑愚之法也。匿我之長，以驕其志。炫我所短，以輕其心，此惑敵智之法也。伙故作無紀律之態，或故出奇異之狀，欲用剛而先示之以柔，欲用柔而先嘗之以剛，皆所惑之也。此術一行，敵未有不目眩心迷者，較疲之術，更深矣。蓋疲之第攻其力，惑之直攻其心耳。

追敵法：臨敵第七要訣曰『追』。蓋敵受吾疲之術，其力必怠，受吾惑之術，其心必輕。既妄且輕，敵不欲戰矣。若不因此時而服其心，更待何時哉。故又有追之術法，近而追之以散門，遠而追之以神運。敵用橫勁以退，吾追之以豎；敵用豎勁以退，吾追之以橫勁。緩追之，以防其詐，急追之，以乘其虛，追之法不一，而俱不許敵行。其見可而追，知難而退之，智也。知此數法，可以得追敵之妙矣。然又有連追帶擊之法，攻敵之無備也。追而不擊之法，待敵之有瑕也，不可不知。

因敵法：臨敵第八要訣曰『因』。因之一求，妙不可言。因物付物，因時立功，因人施法，古天人應變無窮，無非因字之妙。易所謂變動不居，周流無虛也。散門之隨敵布陣，亦不外此一字。蓋以法制敵，敵無窮而法有盡，因敵立法，敵無方而法亦無方也。因之義神矣哉。敵欲攻吾上路，吾因其在上之勢而攻之，如二十局第二章之法是也。敵攻吾下路，吾因其在下之勢而攻之，如一局第四章之法是也；敵來勢甚猛，吾因其來勢甚猛立法以攻之，如五局第二章之法是也；敵跌吾於地，吾因其跌吾於地立一法以攻之，如十局第四章之法是也。總而言之，吾用功之時，有無數成法在於胸中者，以古人之法至矣，我不能出其範圍，不得不借成法以規矩也。無一成法在於胸中者，因敵之勁立法，因敵之門以立法，因敵之勢以立法，原不可一於法也。嗚呼，知此妙義，方可許見內功散門。

(全文完)

附錄：

周天法運義

法由內臟，外無形跡，僅可意會，難一言說。徐徐引氣，呼吸以鼻，腿足並齊，身體直立，頭頂提項，谷道內斂，目視正平線，耳聽內消息，氣由丹田升降，兩手守心自然。

調息法運義

運用內功，最要調理氣息，不定時地，不拘坐立，不言不動，妙從靜出。最注意者，將氣歸納於丹田，口虛含，舌頂上齶，從鼻中呼吸，愈慢愈緩，細長而勻，不令有意，純任自然，意靜神安，安而自得，不可間斷，不論時辰，初練宜漸漸加長，日久生動，其妙無窮。

赤肚子胎息決

氣穴之間，昔人名曰『生死門戶』，又謂之『天地之根』，凝神於此，久之，元氣日充，元神日旺，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕捷，動作不疲，四體健康，顏色如桃李，去仙不遠矣。此亦是拳術內勁之意義也。