续论伍柳派内丹功基础功法

“伍柳派内丹功的基础功法”一文在《》杂志上发表后，收到了几十封读者来信，询问一些问题，因此我写此续篇，将某些问题进一步阐明，并回答读者的一部分问题。

我是大学的一名物理学教师，也是一名内丹功的业余探索者。我在此阐述的观点属于内丹功的一个流派--伍柳派，决没有自称正宗，否定他派的意图。文章中引用的伍冲虚和柳华阳的话，都出于《伍柳仙踪》一书。

入手方法和收功

内丹功白天和晚上都可以练，但是白天的干扰太大，不易高度入静，故以晚上人静后练功的效果最好。练功时如果感到困倦，最好先睡一觉，醒来后再练功。

准备一只三寸多高的垫子，练功时坐于垫子上，两腿盘曲于垫子下。年纪轻腿骨较软的人，可以用双盘式，年纪大腿骨较硬的人，可以用自然盘膝式。两手相叠，手心向上，置于小腹前，也可以两手虎口交叉相握，置于腹前，手心向小腹。哪一只手在上或在内并不重要。上身保持竖直，下颏微内收，舌顶上颚。

坐好后，全身由上至下放松，睁眼视前下方，此时可以暗示自己将一切放下，一心用于练功。当思想已经集中，眼慢慢闭上，将视线收回到两眉间或大脑部，然后意念与视线共同下行到下丹田，这就叫凝神气穴或意守丹田。静静地守着丹田，觉得呼吸已经很自然了，就缓缓地吸气和呼气，想象将气吸到丹田和从丹田呼出，吸气时用意较重，呼气时用意较轻。意念始终守于丹田，这就是调药。必须练到意念始终守于丹田，一丝杂念不起，呼吸很轻缓并与意守丹田协调一致。必须经过很长时间的修炼(几个月或几年)才能达到这种境界，练功人必须有耐心和毅力。

上述境界达到后，应转入调药的忘意忘息阶段的修炼，逐渐导入虚极静笃的境界。如果有意地去忘意忘息，这本身就是一种动的干扰；不可能导入静极的境界。较好的方法是逐渐地忘意忘息，先逐渐地忘息，即不再对呼吸用意，听其自然，然后将守丹田的意逐渐减轻，达到只有一丝微意观照着丹田。在这种境界中等待小药的产生。但必须是若有若无的等待，如果有意等待，小药反而不会产生。这种高度入静的境界，炼己不纯，利欲心很重的人是绝对不可能达到的。我们要强调指出，必须经过很长时间的修炼，真正达到静极的境界．小药才会产生。

如何采炼小药

小药产生后如何采取、烹炼?伍冲虚说：“恍然采取，不见有所采取者，……采取之久，火候之足，精还补气之盛，谓之外丹成。”柳华阳说，药生时“顿然而觉，然不可起太明觉，须恍惚而待之。若起明觉之念，则后天气随念而起，包裹先天气，先天气既被后天气所裹，则其所发之精不得融盛，亦不能采取矣。”可见伍柳二人都认为采药时不可起太明觉，应恍然采取。如果采药时讲身体如何动，脚如何动，手点在何处等，这就不只太明觉，而是过分明觉了。有人认为内丹功的基础功法是有为法，而肢体作某种动作及点会阴穴等就是有为法的表现。内丹功的基础功法的确是有为法，张伯端早就说过：“始于有作无人见，及至无为众始知。”有作就是有为，伍柳派采药、封炉及炼药各有一定的方法，这也是有为法，而无为法就是什么方法都不讲。正如伍冲虚所说：“仙家之有为不着相。”相指形相，不着相即不显现形相。所以伍柳派的有为是不着形相的有为。当然，这只是伍柳派一家之言，其他流派各有自己的有为法，不存在谁是正宗的问题。

采药时肢体运动及点会阴穴等方法，很可能是伍柳之后发展起来的流派的功法。台湾的南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中的一段话支持了我的这种推测，他说：“于是明清以后的学习静坐或修学仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄气为学道的入门方法。甚至还有较伍柳派的丹法更差一筹的道术，专门以‘扐’；、‘扣’等类似‘点穴’、‘推拿’的手法，自我玩弄精神，认为便是‘斩断淫根’的无上密诀。千奇百怪，牵强附会而著书立说，却甚为风行。”南怀瑾练佛家功法，对内丹功有一定的偏见，但是他对明清以后内丹功的批评值得我们深思。

小周天路线

中医经络学告诉我们，督脉由会阴穴起，沿脊外到头顶百会穴，下行到上唇；任脉亦由会阴穴起，沿腹经胸，到下唇。殊不知，这并不是内丹家的任、督脉路线。柳华阳在《金仙证论》中首次给出了内丹家的任、督路线图。见任、督二脉图。柳华阳说：“谓督脉在脊外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指。”由任，督二脉图可知，柳认为内丹功的督脉在脊骨内侧，这和传统认为督脉在脊骨外侧之说不同。它由丹田上行到脑部；任脉在腹部内侧，  由丹田上行到脑部，并不经过上下唇。图中腹部所画的圆圈就是下丹田的位置。