續論伍柳派內丹功基礎功法

『伍柳派內丹功的基礎功法』一文在【】雜誌上發表後，收到了幾十封讀者來信，詢問一些問題，因此我寫此續篇，將某些問題進一步闡明，並回答讀者的一部分問題。

我是大學的一名物理學教師，也是一名內丹功的業餘探索者。我在此闡述的觀點屬於內丹功的一個流派--伍柳派，決沒有自稱正宗，否定他派的意圖。文章中引用的伍沖虛和柳華陽的話，都出於【伍柳仙蹤】一書。

入手方法和收功

內丹功白天和晚上都可以練，但是白天的干擾太大，不易高度入靜，故以晚上人靜後練功的效果最好。練功時如果感到睏倦，最好先睡一覺，醒來後再練功。

準備一隻三寸多高的墊子，練功時坐於墊子上，兩腿盤曲於墊子下。年紀輕腿骨較軟的人，可以用雙盤式，年紀大腿骨較硬的人，可以用自然盤膝式。兩手相疊，手心向上，置於小腹前，也可以兩手虎口交叉相握，置於腹前，手心向小腹。哪一隻手在上或在內並不重要。上身保持豎直，下頦微內收，舌頂上顎。

坐好後，全身由上至下放鬆，睜眼視前下方，此時可以暗示自己將一切放下，一心用於練功。當思想已經集中，眼慢慢閉上，將視線收回到兩眉間或大腦部，然後意念與視線共同下行到下丹田，這就叫凝神氣穴或意守丹田。靜靜地守著丹田，覺得呼吸已經很自然了，就緩緩地吸氣和呼氣，想像將氣吸到丹田和從丹田呼出，吸氣時用意較重，呼氣時用意較輕。意念始終守於丹田，這就是調藥。必須練到意念始終守於丹田，一絲雜念不起，呼吸很輕緩並與意守丹田協調一致。必須經過很長時間的修煉(幾個月或幾年)才能達到這種境界，練功人必須有耐心和毅力。

上述境界達到後，應轉入調藥的忘意忘息階段的修煉，逐漸導入虛極靜篤的境界。如果有意地去忘意忘息，這本身就是一種動的干擾；不可能導入靜極的境界。較好的方法是逐漸地忘意忘息，先逐漸地忘息，即不再對呼吸用意，聽其自然，然後將守丹田的意逐漸減輕，達到只有一絲微意觀照著丹田。在這種境界中等待小藥的產生。但必須是若有若無的等待，如果有意等待，小藥反而不會產生。這種高度入靜的境界，煉己不純，利慾心很重的人是絕對不可能達到的。我們要強調指出，必須經過很長時間的修煉，真正達到靜極的境界．小藥才會產生。

如何采煉小藥

小藥產生後如何採取、烹煉?伍沖虛說：『恍然採取，不見有所採取者，……採取之久，火候之足，精還補氣之盛，謂之外丹成。』柳華陽說，藥生時『頓然而覺，然不可起太明覺，須恍惚而待之。若起明覺之念，則後天氣隨念而起，包裹先天氣，先天氣既被後天氣所裹，則其所發之精不得融盛，亦不能採取矣。』可見伍柳二人都認爲採藥時不可起太明覺，應恍然採取。如果採藥時講身體如何動，腳如何動，手點在何處等，這就不只太明覺，而是過分明覺了。有人認爲內丹功的基礎功法是有爲法，而肢體作某種動作及點會陰穴等就是有爲法的表現。內丹功的基礎功法的確是有爲法，張伯端早就說過：『始於有作無人見，及至無爲眾始知。』有作就是有爲，伍柳派採藥、封爐及煉藥各有一定的方法，這也是有爲法，而無爲法就是什麼方法都不講。正如伍沖虛所說：『仙家之有爲不著相。』相指形相，不著相即不顯現形相。所以伍柳派的有爲是不著形相的有爲。當然，這只是伍柳派一家之言，其他流派各有自己的有爲法，不存在誰是正宗的問題。

採藥時肢體運動及點會陰穴等方法，很可能是伍柳之後發展起來的流派的功法。台灣的南懷瑾在【靜坐修道與長生不老】一書中的一段話支持了我的這種推測，他說：『於是明清以後的學習靜坐或修學仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄氣爲學道的入門方法。甚至還有較伍柳派的丹法更差一籌的道術，專門以「扐」；、「扣」等類似「點穴」、「推拿」的手法，自我玩弄精神，認爲便是「斬斷淫根」的無上密訣。千奇百怪，牽強附會而著書立說，卻甚爲風行。』南懷瑾練佛家功法，對內丹功有一定的偏見，但是他對明清以後內丹功的批評值得我們深思。

小周天路線

中醫經絡學告訴我們，督脈由會陰穴起，沿脊外到頭頂百會穴，下行到上唇；任脈亦由會陰穴起，沿腹經胸，到下唇。殊不知，這並不是內丹家的任、督脈路線。柳華陽在【金仙證論】中首次給出了內丹家的任、督路線圖。見任、督二脈圖。柳華陽說：『謂督脈在脊外，而任脈止於上下唇，此二說皆俗醫之妄指。』由任，督二脈圖可知，柳認爲內丹功的督脈在脊骨內側，這和傳統認爲督脈在脊骨外側之說不同。它由丹田上行到腦部；任脈在腹部內側，  由丹田上行到腦部，並不經過上下唇。圖中腹部所畫的圓圈就是下丹田的位置。